El Centro de Pastoral Afrocolombiana, CEPAC, convoca, anima y coordina las distintas iniciativas de trabajo pastoral que se realizan con el pueblo afrocolombiano

 

 

miércoles, 31 de agosto de 2011

MIC en Bogotá

Las Misioneras de la Inmaculada Concepción participan, como CRC, en las actividades de la Pastoral Afrobogotana, en especial en Altos de Cazuca (ver páginas 7, 8 y 9 en números impresos)



** AFRICANOS, AFRODESCENDIENTES O LA SIMETRÍA HISTÓRICA Y CULTURAL

De: Carlos Manuel Zapata Carrascal <...@hotmail.com>
Fecha: 26 de agosto de 2011 14:45


Doctor Eugenio Nkogo, agradezco la inclusión de mi aporte en el ensayo que estoy colocando a disposición de otros hermanos y hermanos afrocolombianos, al igual que entre respetables intelectuales del caribe colombiano. La intención no es otra, que la de esparcir en fértiles pensamientos alternativos colombianos, las semillas de la visibilización profunda y raizal que Ud viene sembrando en África y Europa, pero también entre nosotros, a partir del descubrimiento que hicimos de su talentosa y sistemática pluma. Parece que está próximo el momento en que de manera directa, Ud exponga en esta región de la ABIA YALA sus desmitificadoras ideas descolonizadoras del occidentalismo que nos ha hurtado, tergiversado y manipulado las raíces comunes y rica aportación africana.   


Date: Fri, 26 Aug 2011 19:26:09 +0100
From: ...@yahoo.es

Querido hermano Carlos Manuel:
Tal como te prometí, con el mensaje os adjunto un breve artículo cuyo título reza: AFRICANOS, AFRODESCENDIENTES O LA SIMETRÍA HISTÓRICA Y CULTURAL.
En espera de vuestras noticias, recibid mis más fuertes abrazos y recuerdos.
Eugenio

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AFRICANOS, AFRODESCENDIENTES.doc
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jueves, 25 de agosto de 2011

*** La toma del Icetex (4)

De: Iguazo Miranda <latrombo...@hotmail.com>
Mié, 24 Ago 2011 12:23:08


A LA OPINIÓN PUBLICA, LOCAL, NACIONAL E INTERNACIONAL (Segundo documento)

En el segundo día de nuestra presencia en las instalaciones del ICETEX Bogotá, manifestamos a la comunidad local, nacional e internacional, que nuestra exigencia dada a conocer en el pliego de peticiones de 13 puntos que pusimos a disposición de la comunidad, no ha avanzado en nada. Por ello nuevamente solicitamos la presencia de la Junta Administradora Nacional de los créditos, más la participación de otros actores políticos que tienen injerencia en los puntos de nuestro pliego. Como son: Ministra de Educación, Ministro del Interior; como garantes, Procuraduría General de la Nación, Contraloría General de la Nación, Defensoría del Pueblo y Personería Distrital de Bogotá, los cuales se sentarán con tres delegados que fueron seleccionados entre los estudiantes que permanecen en las instalaciones del ICETEX.

Igualmente a través de este comunicado queremos aclarar que nuestra presencia ha sido pacífica, y, en ningún momento hemos ingresado a las instalaciones del edificio de forma violenta, tampoco hemos cerrado las puertas y mucho menos IMPEDIDO la atención de funcionarios algunos, como lo manifiesta el ICETEX en un boletín de prensa emitido hoy 24 de Agosto de nombre: Recursos del fondo de negritudes para 1.180 nuevas becas-créditos y 3.400 renovaciones, que reza en uno de sus párrafo "los estudiantes afrocolombianos se han tomado las oficinas del ICETEX impidiendo la atención a los demás usuarios". Queremos dejar claro que esto es totalmente falso, y de esto pueden dar fe los organismos de control que desde ayer se han hecho presente, como son Personería Distrital y la Defensoría del Pueblo. En otro párrafo el boletín del ICETEX, manifiesta "Lo cual, necesariamente requiere de un presupuesto mayor que no está disponible en el Fondo para Negritudes. A este respecto  respondemos diciendo: que, para nosotros es claro que existen en nuestro pliego puntos que no se resuelven con el ICETEX y tampoco con la simple junta administradora de los créditos, por ello solicitamos la participación de las otras instituciones arriba mencionadas. Ante nuestra solicitud, la actitud del gobierno nacional ha sido, desde el día de ayer, enviarnos interlocutores de bajo nivel que no tienen capacidad de decisión; por ello creemos que a este problema no le han prestado la atención debida.

Nuevamente hacemos el llamado al gobierno nacional a través de sus instituciones, a que le encontremos soluciones a la situación que nos ha llevado hoy a permanecer en las instalaciones del ICETEX.
Reiteramos nuestra disposición de adelantar un diálogo lo más constructivo posible para el bienestar del pueblo negro afrocolombiano. Por último, llamamos la solidaridad de las comunidades negras y del pueblo en general, queremos convocarlos a que se hagan presentes en el ICETEX Bogotá durante esta justa y legítima protesta.

¡En cumplimiento a nuestro pliego!
¡Porque la educación es un derecho, no un privilegio!
Estudiantes afrocolombianos/as en pie de lucha.
Bogotá 24 de agosto de 2011



*** La toma del Icetex (3)

De: Manuel Palacios <fede...@gmail.com>
Enviado: mié,24 agosto, 2011 11:59



COMISIÓN CONSULTIVA DE ALTO NIVEL - LEY 70 DE 1993

COMUNICADO A LA OPINIÒN PUBLICA

TOMA DEL ICETEX EN BOGOTA POR EL DERECHO A LA EDUCACION


La Consultiva de Alto Nivel respalda la protesta estudiantil que realizan los jóvenes estudiantes afrocolombianos en las instalaciones del ICETEX  Bogotá y demanda del Gobierno Nacional el cumplimiento de los acuerdos realizados en el marco de la concertación y consulta previa del Plan Nacional de Desarrollo. En apoyo a este justo reclamo exigimos al ICETEX y al Ministerio de Educación lo siguiente:
1.    Atender la demanda de las 9.000 solicitudes presentadas por estudiantes afrocolombianos para adelantar sus estudios universitarios en el 2011, asignando los recursos correspondientes a esta vigencia conforme al acuerdo realizado con los representantes de comunidades negras, afrocolombianas, palenqueras y raizales.
2.    Brindar información oportuna, pertinente y eficaz en torno al proceso de selección de aspirantes.

3.    Atender a la mayor brevedad posible todos los reclamos que realizan los jóvenes estudiantes afrocolombianos que se han declarado en desobediencia civil a raíz de la clara vulneración del derecho al acceso a la educación en igualdad de oportunidades.

4.    La Consultiva de Alto Nivel se declara en alerta permanente y exige a los altos funcionarios del Gobierno resolver esta situación en el marco del respeto a los derechos humanos de los jóvenes afrocolombianos apostados en sede del ICETEX Bogotá y estamos prestos a brindar todo el apoyo necesario para la solución justa y  efectiva de este derecho exigido  por los voceros estudiantiles.

Atentamente,
Manuel Palacios Blandón
Consultivo de Alto Nivel
Delegado Nacional de Comunicaciones
Comunidades Negras de Colombia
cel.313 785 99 06 - correo: afronoticiascolombia@gmail.com




*** La toma del Icetex (2)

De: Jairo Castillo <ja...@yahoo.es>
Fecha: martes, 23 de agosto, 2011 19:12


ESTAMOS MUY ORGULLOSOS DEL ACTO QUE ESTAN REALIZANDO LOS ESTUDIANTES Y HERMANOS, DESDE ACA CON EL COMPAÑERO JEFFERSON ALEGRIA LE BRINDAMOS NUESTRO VOTOS DE RESPALDO, ASI MISMO QUEREMOS ANEXAR AL PLIEGO DE PETICIONES LAS SIGUIENTES PLANTEAMIENTOS.
 

1)    Crear oficinas alternas para la legalización de los créditos condonables en las regiones de comunidades, lugares como Tumaco, Guapi, Orito en Putumayo, Buenaventura y otras regiones de presencia de población negra en el país, y que albergan un significativo número de estudiantes beneficiarios del fondo de becas de comunidades.

 

2)    Incluir dentro de los funcionarios del Icetex de cada regional, encargados directamente del fondo de comunidades negras y que pertenezca a las dinámicas organizativas del proceso de comunidades del país.

 

3)    Que los estudiantes afrocolombianos puedan ascender simultáneamente a ser beneficiarios a los créditos condonables de comunidades como a las otras líneas crediticias que ofreces el Icetex a los estudiantes en el país, tales como los créditos ACCES.

 

4)    Que los calendarios de renovación y/o presentación de informe como de  documentos estén sujetos al  semestre académico de la respectiva universidad.

 

5)    Determinar un trámite que agilice en tiempos para la cristalización de los desembolsos de cada estudiante, una vez haya presentado sus respectivos documentos de legalización.

 

6)    Que se realice un investigación de cada una de las denuncias que los estudiantes y organizaciones hemos realizado frente a los malos manejos y actos de corrupción que vienen realizando los funcionarios del Icetex en cada regional.

   

   

 FAVOR  SOCIALIZAR

 

UN MAR DE PAZIFICO DE EXITOS

 

JAIRO


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De: Carlos Rosero "Oggum" <ka...@renacientes.net>
Fecha: martes, 23 de agosto, 2011 16:10

Esto demanda del apoyo y la solidaridad de todos




*** La toma del Icetex (1)


PRIMER COMUNICADO:


A LA OPINIÓN PUBLICA, LOCAL NACIONAL E INTERNACIONAL
En la actualidad la movilización es el principal mecanismo utilizado por los movimientos sociales para exigir el cumplimiento de sus  derechos y la población afrocolombiana no es ajena a  la utilización de ese mecanismo.  Hoy el tema que nos convoca es la reivindicación de los derechos que la comunidad estudiantil afrocolombiana denuncia frente a una serie de irregularidades que el gobierno, a través del ICETEX  viene desarrollando en el proceso de administración de los créditos condonables para comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras, lo cual va en detrimento de los derechos plasmados en la Ley 70 de 1993 y las justas causas del pueblo Afrocolombiano. Por esta razón hoy decidimos realizar una acción de movilización frente al ICETEX  Bogotá para instalar una mesa de negociación frente a los siguientes puntos:

1.       Aprobación del crédito para los 9.730 estudiantes afrocolombianos que poseen la documentación requerida en la convocatoria 2011.
2.       Que se realice elección de la representación de los estudiantes a nivel nacional, entre los estudiantes elegidos  en las regionales, presentes en este mismo escenario.
3.       Solicitud de reglamentación de la junta, con la participación de 5 estudiantes; uno de cada región del país, un comisionado pedagógico, ente colegiado que es la comisión pedagogía.
Cambiar la representación del rector de la universidad nacional de Colombia por la del Rector de la universidad del pacifico o su delegado.
4.       El periodo de cada miembro de la junta será máximo de 3 años, y su permanencia podrá ser removida. Se reglamentará el funcionamiento de la junta. Sus miembros podrán ser reelegible sólo por un periodo. Esto aplica para  los miembros del pueblo afrocolombiano: 5 representantes estudiantiles, el representación de la comisión pedagógica nacional y la Representación de la Universidad del Pacificó.
5.       Que se realice convocatoria  Semestral de crédito (preferiblemente en los meses de abril y octubre).
6.       Que se permita el sistema de cartas como medio de matrícula cuando los giros no se den a tiempo.
7.       Realización de una auditoria e interventoría para el fondo de créditos condonables.
8.       Los representantes ante la junta deben recibir los viáticos necesarios para garantizar la reunión de la junta, estos viáticos y pasajes deberán ser garantizados por el ministerio del interior. 
9.       En cada convocatoria  se seleccionarán 4000 nuevos estudiantes por semestre.
10.   Valor a recibir los estudiantes pregrado 5  smlv,  y posgrado 7 salarios smlv.
11.   Crear un sistema de información de todos los estudiantes becarios.
12.   Crear un mecanismo de seguimiento al trabajo comunitario. Por parte de las juntas regionales.
13.   Cronograma de reunión de la junta nacional y regional cada 2 meses.

Con los puntos de negociación presentados, iniciamos un proceso de movilización que estamos dispuestos a no finalizar hasta lograr la negociación de los puntos planteados y que favorezca los intereses de la comunidad estudiantil afrocolombiana y del pueblo en general.
Estudiantes afrocolombianos/as en pie de lucha.


COMUNICADO ORIGINAL:

PLIEGOICETEX.doc
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domingo, 21 de agosto de 2011

*** Afroamericanos reciben menos fondos para sus investigaciones que los blancos, dice estudio

Este dato, que se puede ampliar con la traducción automática, es para utilizarlo a fondo.  ¡Sobre todo en investigaciones de salud!! (el artículo de abajo enlaza a la versión PDF, que no se puede traducir en web).

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investigadora
Los investigadores afroamericanos tienen menos posibilidades de obtener fondos para investigación que sus homólogos blancos en los Institutos Nacionales de Salud (National Institutes of Health NIH), de acuerdo con un estudio publicado en la revista Science.

Este análisis, solicitado por los jefes de los NIH en 2008, abarca el período comprendido entre 2000 y 2006 y muestra una diferencia del 10% en detrimento de los negros en la asignación de presupuestos para proyectos de investigación por parte de dichas instituciones.

VEA EL RESTO DEL ARTÍCULO EN:




martes, 16 de agosto de 2011

*** Comunicado Diócesis de Buenaventura (crisis humanitaria y megaproyectos)

De: Ziola Cueto Villaman <...@yahoo.es>
Enviado: Viernes, agosto 12, 2011 4:21 P.M.

Diócesis de Buenaventura
Gobierno Eclesiástico



COMUNICADO A LA OPINION PUBLICA


"El genocidio se agudiza mientras el desarrollo avanza" en Buenaventura.

Introducción


Con preocupación y sentido de solidaridad damos a conocer a la opinión pública la situación dolorosa que se vive en Buenaventura, y que es una realidad que requiere atención de parte de la sociedad civil y de las autoridades competentes.
Hoy en Buenaventura la agudización del conflicto tiene a la población sumida en una grave crisis humanitaria.
Al lado de los megaproyectos por contraste hay dolor, angustia de muchas víctimas, porque hay desplazamientos forzados, homicidios selectivos, desapariciones, confinamientos y victimización de ciertos sectores de la  población.

1-     Los desplazamientos "Un hecho de la historia"
Hace 42 años fueron desalojados los pobladores de los barrios Cristo Rey, Balboa, Antonio Nariño y parte del Nayita con el objetivo de modernizar y ampliar la infraestructura del actual puerto dejando centenares de familias sin sus casas,  enseres y muchos de sus miembros enterrados en nombre de la modernización de lo que es el actual puerto.
Hoy el desplazamiento forzado interno se mantiene vigente, y se empieza a dar desplazamiento intra-urbano. Llama la atención que es en Buenaventura donde se empieza a hablar de este fenómeno, agudizándose en los últimos años en los desplazamientos masivos ocurridos en los barrios: San Francisco 2006, Lleras 2008, y en 2011 el barrio de la inmaculada.

Ha proliferado la extorsión a personas y establecimientos comerciales pidiendo exageradas sumas de dinero. Situación ésta que obliga a cerrar los negocios o a desplazarse para defender la vida y la de la familia.

2-     Homicidios selectivos
En los últimos meses la disputa por el control del territorio entre grupos paramilitares y guerrilla se ha agravado, tomando fuerza y haciéndose sentir como "animal grande que pisa fuerte", de enero a julio van 138 homicidios selectivos, sólo en el mes de julio hubo 31 asesinatos, el 60% son personas jóvenes, muchos de los asesinados son personas que llegan a los barrios en busca de la familia, los nuevos actores que tienen el control territorial en la zona no les conocen y los asesinan con el pretesto de que pertenecen al grupo contrario, otro tanto son miembros de los mismos grupos, que después de utilizarlos los consideran un peligro y los eliminan y los que produce la confrontación.

3-     Desapariciones
Es uno de los fenómenos y estrategia que tiene asolada a la población.
Son innumerables los desaparecidos, la cifra reportada oficialmente es de 36 desde el mes de enero a julio del presente año.
Las víctimas no denuncian por miedo y por las amenazas que conlleva el hecho.
Muchos hogares se quedan sin ayuda económica para sufragar los gastos diarios, trayendo como consecuencia la desintegración y deterioro familiar, desequilibrio emocional, generando enfermedades como depresión, angustia, miedo que quitan la tranquilidad.
Todos los estragos de la guerra dejan huellas indelebles pero las lesiones y heridas que dejan las desapariciones son muy fuertes, pues alimentan expectativas y esperanzas sin tener una respuesta a su dolor.

4-     Confinamiento 
Hay barrios y veredas que tienen entrada de control y salida de personas, restricción de transporte colectivo terrestre y marítimo, los grupos paramilitares y de guerrilla imponen horarios de llegada, los miembros de los grupos andan paseándose por las calles de los barrios y veredas armados y haciendo retenes a vehículos y personas, restringiendo las visitas de amigos y familiares que viven en otros barrios; salir de madrugada es un riesgo, lo que entorpece la vida laboral, recreativa y en general la vida social y comunitaria.

5-     Mujeres, jóvenes, niñas y niños los más victimizados
Las mujeres, a quienes vienen asesinando sin misericordia, son ya 13 desde  enero a julio y las los niños, y jóvenes están siendo reclutados tanto en la zona rural como urbana, muchos deben huir porque los matan, si no aceptan unirse a sus filas; otros son inducidos al consumo de drogas y luego fácilmente los reclutan sin que se pueda denunciar por la encerrona de los grupos y la desconfianza hacia las autoridades,   además de la impunidad reinante y las amenazas de que son objeto las víctimas por denunciar.
Todo esto sucede en una ciudad que tiene muchos efectivos de la fuerza pública, que cuando suceden los hechos no aparecen.
  

Conclusión

Como personas y creyentes proclamamos y defendemos el derecho a la vida, que según la constitución es inviolable, y denunciamos todo atentado contra la vida humana.
Los hechos anteriormente citados nos interpelan.

·        Se trata de sensibilizarnos frente a los atentados contra la vida humana en todas sus etapas.
·        Se requieren esfuerzos serios para defender, proteger y promover la cultura de la vida en medio de un sombrío  panorama de violencia y de muerte.

·        Toda persona tiene derecho a una vida digna.

·        Queremos promover en Buenaventura y la costa pacífica la cultura de la vida.
·        Estamos comprometidos a anunciar, celebrar y servir a la vida humana aún en medio de esta dura situación.
·        Entre nosotros es urgente una movilización de las conciencias y poner en práctica una estrategia a favor de la vida, asumida con convicción firme y compromiso serio.
·        A quienes atentan de diferentes maneras contra la vida humana, les invitamos a la reflexión y les pedimos que respeten toda vida humana pues ella es la mayor riqueza que Dios nos ha dado y que debemos gastar en construir la gran familia en la tierra, en que seamos hermanos y hermanas de verdad.
·        Si queremos la paz defendamos la vida.

No más desplazamientos forzados, no más homicidios selectivos, no más desapariciones, no más confinamientos, no más niños y niñas, jóvenes y mujeres victimizadas.

Queremos "libertad y orden".

Queremos una Buenaventura territorio de paz y de sana convivencia, donde no haya miedo y zozobra permanentes, donde haya oportunidades para todos y todas, donde haya esperanza y sentido de la vida.

Hacemos un llamado urgente y respetuoso a las autoridades competentes, al ministerio público y a las organizaciones y organismos nacionales e internacionales de derechos humanos y de derecho internacional humanitario para que se pronuncien y tomen medidas frente a ésta grave situación de crisis humanitaria que vive en este momento el pueblo Bonaverense y la costa pacífica.

Comisión Diocesana de Vida, Justicia, Solidaridad y Paz.

Buenaventura 12 de agosto de 2011



** INDES/GDI Beca para Desarrollo de las comunidades afrodescendientes

From: GSanchez@wola.org
Date: Mon, 15 Aug 2011 11:19:45 -0400

INDES/GDI Beca para Desarrollo de las comunidades afrodescendientes

El Banco Interamericano de Desarrollo, siguiendo la declaración de las Naciones Unidas, se complace en conmemorar el 2011 como el Año Internacional de las Personas de Descendencia Africana. La Unidad de Género y Diversidad (GDI por sus siglas en ingles) del Sector Social y el Instituto Interamericano para el Desarrollo Económico y Social (INDES) del departamento de Conocimiento y Aprendizaje tienen el honor de ofrecer becas parciales para los cursos de capacitación virtual ofrecidos, por INDES, a individuos comprometidos a promover el desarrollo de las comunidades de descendencia africana en América Latina.
Las personas de descendencia africana en América Latina representan aproximadamente un tercio de la población y han hecho contribuciones importantes a la cultura e historia de nuestras naciones. A pesar de haber sido relegados mucha veces en el pasado, el rol y la importancia de estas comunidades está creciendo en parte porque el desarrollo de la personas de descendencia africana es un componente clave para reducir las brechas económicas y sociales en muchos países de la región. El Año Internacional tiene como objetivo fomentar un mayor reconocimiento de la presencia africana en el mundo a través del fortalecimiento de acciones nacionales y la cooperación internacional para promover la participación de las personas de descendencia africana en la vida económica, social, política y cultura de nuestras naciones.
Durante el 2011, INDES ofrecerá dos medias becas para todos los cursos virtuales en línea a individuos trabajando específicamente en la promoción del desarrollo de comunidades de descendencia africana.
Los requisitos para obtener las becas son los siguientes:
  • En la solicitud de postulación escribir un breve ensayo (de no más de 500 palabras) explicando cómo usará las habilidades que aprendió para promover el desarrollo de las comunidades de decendencia africana.
  • Demostrar compromiso para trabajar en, con y para las comunidades de descendencia africana en América Latina y el Caribe.
  • Tener acceso a una computadora y al internet.
  • Crear, en el sistema de INDES, un perfil completo que incluya la educación y experiencia de trabajo.
  • Demostrar la capacidad de poder pagar la mitad de los costos de matriculación del curso.
  • Comprometerse a completar y sobresaltar en el curso que eligió.
Los postulantes serán seleccionados por miembros de los equipos de INDES y de la Unidad de Género y Diversidad de forma objetiva tomando en consideración candidatos que se considera que tendrán mayor impacto en el desarrollo de personas de descendencia africana basado en sus compromisos profesionales y personales. Los candidatos serán notificados entre 2 y 3 semanas antes del inicio del curso.
Gracias por su interés en esta nueva oportunidad. Para mayor información sobre el trabajo del Banco Interamericano de Desarrollo en la promoción del desarrollo de personas de descendencia africana por favor visite nuestra página web: http://www.iadb.org/es/temas/genero-y-diversidad/desarrollo-de-las-comunidades-afrodescendientes,2606.html
Le invitamos a mantenerse informado a través de nuestro sitio Web www.indes.org y nuestro nuevo sistema de alertas E-alerts esperando contar con usted en una nueva edición de este curso.



domingo, 14 de agosto de 2011

Pronunciamiento en la conmemoración del 6 aniversario por los 12 de Punta del Este, Buenaventura - Colombia

Date: Tue, 10 May 2011 20:53:30 -0500






Conmemoración "Por los 12 de Punta del Este"
Buenaventura, Valle del Cauca – Colombia
Abril 19 de 2011

Las afectaciones de la guerra en Buenaventura han continuado, los impactos siguen siendo los mismos, sólo los rostros de las masacres han cambiado. Bajo el manto de la impunidad, todo eso muestra que es un etnocidio, algo programado, no es casualidad. Si estas muertes fueran casuales, su impacto no sería tan lesivo, y no mostraría la eficiencia de una metodología y estrategia de exterminio.

Buenaventura vive una profunda crisis social, política y humanitaria, que pareciera no encontrar vías de solución en las políticas públicas y programas que vienen implementando los gobiernos de los últimos años, al contrario, a mayor intervención e interés en este municipio, la calidad de vida de sus habitantes, la garantía de sus derechos, el reconocimiento de sus especificidades étnico – culturales y sociales, así como el disfrute y autonomía sobre su territorio se debilitan y vulneran cada vez más.

Se identifica entre las principales dificultades del municipio, una pobreza estructural, sostenida por siglos de racismo y discriminación, sobre la cual se han enquistado problemáticas sociales complejas como el narcotráfico, la corrupción, el conflicto armado y su multiplicidad de actores; lo que ha traído como consecuencia desplazamientos forzados, masacres, asesinatos selectivos y como nueva modalidad, desapariciones forzadas, violencia sexual y reclutamiento forzado. Esta suma de elementos sigue generando prácticas ilegales que afectan la cotidianidad de sus habitantes, y terminan naturalizándose y siendo soportadas por  la población.

Al hacer un análisis de los diferentes intereses que sostienen esta crisis en Buenaventura, se encuentra que todos apuntan a cambiar radicalmente las actividades tradicionales de las comunidades, el interés no se centra en la población, ni en las comunidades, o sus necesidades, el interés fundamental está en sus territorios para el desarrollo de macroproyectos, relacionados con el crecimiento portuario, la infraestructura vial, vivienda y  el turismo entre otros[1]. Con el sofisma de desarrollo y modernidad y bajo el supuesto de acabar con el abandono histórico en que se han mantenido a estas comunidades, se imponen modelos económicos contrarios a la naturaleza propia de su población, transformando sus relaciones, sus espacios de vida y, en últimas, vulnerando sus derechos colectivos.

Este modelo de desarrollo atropella la normatividad, la legislación nacional y los tratados internacionales que el país ha suscrito, en el marco del reconocimiento y protección a la identidad étnica y cultural, así como a la riqueza de nuestros recursos naturales. Son ignorados la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el Convenio 169 de la OIT, la Constitución Política de Colombia, la Ley 70 de 1997 y Decretos reglamentarios, la Sentencia T-025 y Autos 004 y 005 de la Corte Constitucional, entre muchos otros. 

Esta realidad hace que la situación de las y los jóvenes de Buenaventura, sea preocupante, pues se han convertido en los receptores de las acciones de los grupos armados. Las dimensiones de esta problemática se agudizan en la medida en que la población joven constituye más de la mitad de la población total de la ciudad, representan la mayor parte de la población económicamente activa, y por tanto son quienes requieren en mayor volumen empleo, educación, vivienda, salud y recreación, necesidades y espacios que no son cubiertos por el Estado; de allí la vulnerabilidad de estos jóvenes para ser seducidos por grupos armados legales o ilegales, de allí, que un porcentaje significativo de los y las jóvenes se involucren con los grupos armados con la ilusión de conseguir mejores condiciones de vida.

En este contexto de guerra el 19 de abril de 2005 doce jóvenes, entre 17 y 23 años, fueron sacados de sus casas en Punta del Este, bajo el engaño de jugar un partido de fútbol donde el equipo ganador se llevaría doscientos mil pesos ($ 200.000). Para llegar hasta el lugar donde se realizaría el encuentro deportivo, una persona que conocía a dos de los jóvenes los trasladó en motocicleta hasta el barrio vecino de Santa Cruz, allí un micro-colectivo los esperaba para llevarlos supuestamente hasta donde se realizaría el partido, sin embargo, dicho evento deportivo nunca sucedió, en cambio, dos días después los jóvenes fueron encontrados asesinados, con señales de tortura, quemaduras por ácido y tiros en el cuerpo.

Hoy 19 de abril de 2011, se cumplen seis años de este cruel hecho y las autoridades hasta el momento no han judicializado a los autores intelectuales ni materiales. Lo mismo ha sucedido con miles de muertes de jóvenes afrocolombianos y afrocolombianas que se encuentran actualmente en la impunidad. Las cifras de Medicina Legal, muestran que para el año 2006 hubo 592 asesinatos en Buenaventura, en el 2007 se presentaron 527 casos, en el 2008 el conflicto armado cobró 360 vidas y en el año 2009 los muertos por homicidios ascendieron a 321 casos, cifra dentro de la cual falta incluir 11 feminicidios. "Registros oficiales indican que entre los años 2003 y 2010 han asesinado a 1.922 personas, de las cuales 1.338 eran jóvenes entre los 15 y los 35 años, lo que representa un 67% del total de las víctimas del periodo indicado"[2].

Tampoco se puede perder de vista la estrategia de guerra que ahora se viene implementando con mayor fuerza a través de las desapariciones forzadas, como ha sido denunciando por la Personería Municipal, organizaciones sociales y comunitarias y ONGs. Según la Comisión Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas, entre enero y diciembre de 2010, 84 casos de desaparición fueron reportados y 73 de ellos siguen desaparecidos[3]. "La mayor parte de personas víctimas de este delito son personas entre los 20 y 40 años (…) En el año 2008 de un total de 43 denuncias recibidas en la fiscalía, 27 fueron de personas en esas edades; en el 2009, de 58 denuncias, 34 fueron dentro de este rango de edad y en el 2010, se tienen registradas 22"[4].

El conflicto armado sigue estando vigente en el territorio de Buenaventura, generando graves afectaciones a la población civil. En este contexto los y las jóvenes aparecen con un mayor nivel de vulnerabilidad tanto por su situación de marginalización estructural como por su exposición a las dinámicas del conflicto. De esta forma se convierten en las y los principales afectados por el accionar de los actores armados ilegales tanto en los barrios como en la zona rural, viéndose expuestos y expuestas a reclutamiento forzado, utilización como informantes y/o mensajeros, prestación de servicios, escudos humanos, mano de obra para actividades ilícitas, violencia sexual y desplazamiento forzado, entre otros.

Frente a la gravedad de la situación expuesta y haciendo uso del mecanismo del derecho de petición que nos concede la Carta política, en su artículo 23 y el Código Contecioso Administrativo artículo 5, exigimos a la fuerza pública y órganos de defensa y protección de Derechos Humanos del Estado colombiano que:

§  Las autoridades competentes informen a los familiares y organizaciones comunitarias y sociales, el estado actual de los casos de los doce (12) jóvenes de Punta del Este y de los otros homicidios ocurridos a jóvenes, mencionados en este documento, desde el año 2.000.

§  La Defensoría del Pueblo y la Personería distrital y demás órganos competentes revisen el caso de los 12 jóvenes de Punta del Este ocurrido el 19 de Abril de 2005 y dén seguimiento y continuidad a las investigaciones adelantadas hasta el momento.

§  En memoria de las y los jóvenes víctimas del conflicto armado y violencia sociopolítica en Buenaventura, el Estado colombiano brinde un espacio para la implementación de un Centro Juvenil de Emprendimiento Social, Económico, Cultural y Político y garantice sus sostenibilidad para el desarrollo de programas a favor de la población joven de este municipio.

§  Construya de manera conjunta con organizaciones sociales y juveniles, un diagnóstico de la situación de las y los jóvenes hoy en Buenaventura, así como la elaboración y puesta en marcha de un Plan de Acción que permita mejorar las condiciones de vida y oportunidades para este sector de la población.

§  Que los organismos del Estado competentes garanticen medidas y planes de PREVENCIÓN y PROTECCIÓN para  evitar que niños, niñas, adolescentes y jóvenes se sigan vinculando directa o indirectamente a las dinámicas implícitas al conflicto armado.

Dado en Buenaventura a los diecinueve (19) día del mes de abril de año 2011

 Fundación Rostros & Huellas del Sentir Humano
 Rostro Urbano Studio – Buenaventura
Acción Colectiva de Objetores y Objetoras de Conciencia - ACOOC
Colectivo de Mujeres Afrocolombiana Wiwa – Buenaventura
Articulación Antimilitarista Mambrú – Bogotá
Fundación Cultural Hip Hop la Diáspora – Soacha (Cundinamarca)
Comisión Diocesana de Justicia, Vida, Solidaridad y Paz de Buenaventura
Movimiento Afrodescendiente Huellas Africanas – Buenaventura
Proceso de Comunidades Negras – PCN
Corporación Centro de Pastoral Afrocolombiana – Cepac
Corporación Mamuncia y Cacumen – Buenaventura
Parroquia San Pedro Apóstol – Buenaventura
FUNDESCONDES – Buenaventura
Pastoral Social de la Iglesia Antigua Viejos Católicos de 1870
Hermanos Franciscanos de San Pablo Apóstol en Colombia
Fundación Francisco y Clara de Asís – Buenaventura

Apoya
-       Fundación Servicio Jesuita a Refugiado



[1] Principales macroproyectos: Puerto Industrial de Aguadulce, la expansión del Puerto de la Sociedad Portuaria Regional de Buenaventura, Centro de productividad de la Pesca, Puerto Industrial  Delta del Río Dagua, Centro de Productividad de la Madera, Complejo Industrial y portuario, el Centro de Actividades Económicas- CAE, Zona de Expansión Industrial, Aeropuerto Internacional de Carga, Vía Perimetral, Terminal de Contenedores de Buenaventura TCBUEN, Macroproyecto de vivienda de interés social y nacional, Malecom, doble calzada, entre otros.
[2] Manifiesto de los jóvenes de Buenaventura. Territorio y juventud por el derecho a una vida digna. 10 de diciembre de 2010. Citado en: Buenaventura Viva, Edición noviembre-diciembre de 2010.Pp. 12
[3] Defensoría delegada para la evaluación de riesgos de la población civil como consecuencia del conflicto armado. Sistema de Alertas Tempranas – SAT. Nota de seguimiento N° 027-10. 13 de diciembre de 2010.
[4] Manifiesto de los jóvenes de Buenaventura. Pp. 12


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20.11 Año de los Pueblos Afrodescendientes


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sábado, 13 de agosto de 2011

** ADVERTENCIA: página de archivo bajo ataque

Nuestra página de archivo http://axe-cali.tripod.com/ está bajo ataque. Tratamos de eliminar el troyano, pero la vieja estructura de Tripod no ayuda mucho.  Les sugerimos proceder con precaución: no entrar si no tienen el antivirus actualizado y, si lo tienen, bloquear las páginas que denuncie como infectadas.

Seguiremos trabajándola hasta que la emergencia se supere: o damos el grito de victoria, o eliminamos toda la cuenta de Tripod y archivamos en otra parte.  ¡Oren para que sea la primera!

Actualización: A septiembre de 2011 estaba resuelto el ataque, la página se puede consultar sin problemas.  El intento de moverla a otro servidor con un dominio gratuito cz.cc fracasó por las continuas fallas, pero la información está en línea en un servidor gratuito y sin publicidad.  Por otro lado, después de tantas movidas, queda claro que las grandes compañías de software prefieren tumbar los sitios gratuitos completos en vez de actuar de forma selectiva.  ¡Resultan pagando justos por pecadores!

jueves, 11 de agosto de 2011

** Las mujeres negras en la construcción de una nueva utopía - Angela Davis

Portal Geledés > Movimientos, líderes y pensadores africanos & americanos

Las mujeres negras en la construcción de una nueva utopía - Angela Davis

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1. La invisibilidad de las mujeres negras

En primer lugar me gustaría agradecer a la Fundación Cultural Palmares la invitación a participar en este maravilloso encuentro de mujeres negras, sobre todo por el placer de honrar a Lelia González, fundadora del Grupo Nzinga - Colectivo de Mujeres Negras de Río de Janeiro. Creo que fue una de las principales figuras del movimiento negro en Brasil. Me siento privilegiada de estar aquí con ustedes y compartir nuestras luchas, especialmente en la medida que nos acercamos al próximo milenio.
En esta reunión, donde ustedes han estado discutiendo el tema de la invisibilidad forzada de la mujer negra. Yo sé cómo eso ocurre. Al mismo tiempo que la mujer negra es considerada la madre de la cultura brasileña, al mismo tiempo es invisible. Y ustedes saben que las mujeres negras de los Estados Unidos han luchado por décadas para poner fin a esta invisibilidad. Véanse los ejemplos de escritoras contemporáneas negras como Toni Morrison y Alice Walker.
En cierto sentido, hemos recorrido un largo camino y en otro continuamos invisibles. Yo soy parte de un comité, que indica que para recibir el premio otorgado por una entidad negra lamada Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (National Association for the Advancement of Colored People / NAACP) y me sorprendió encontrar entre los ganadores un número tan pequeño de mujeres negras.
Incluso si nos fijamos en la situación de la mujer negra en Hollywood observamos que tiene un papel que recuerda a la "Madre Negra". Las funciones desempeñadas por Whoopi Godberg, por ejemplo, son casi siempre de personajes que facilitan la relación entre los blancos o los niños blancos que comienzan a madurar.
Otro punto que me gustaría abordar es el hecho de que cuando las mujeres negras obtienen una mayor visibilidad, siempre se trata de mujeres de clase media. Me gustaría volver al siglo XIX, cuando había clubes de mujeres de negras que utilizaban el lema: "Tirar hacia arriba a medida que avanzamos". Esto para explicar la relación actual entre las mujeres negras de la clase media y las pobres a partir de un nuevo proyecto. Hoy en día, en los EE.UU., debido al creciente empobrecimiento, las mujeres pobres negras son culpadas de su propia miseria. Las madres solteras están a menudo en los servicios de la Seguridad Social y se las coloca como reproductoras de la pobreza y la marginalidad.
También me gustaría compartir con ustedes la idea de un proyecto que ha contado con la participación de varias mujeres negras. Reúne a escritores y cineastas que vinieron a trabajar con las mujeres madres solteras de la Seguridad Social. Esta unión se hizo porque creemos que algunas de nosotras todavía tenemos una voz. Algunas de nosotras son más visibles, pueden escribir y publicar, son periodistas. Y algunas de nosotras pueden filmar documentales.
Por lo tanto, las escritoras y cineastas negras se juntaron con las madres solteras y estas empezaron a contar su historia de vida, que se lleva a la prensa negra, a la revista Black y la prensa en general.  Es por eso que nosotras, mujeres de clase media, decidimos que tenemos la responsabilidad con las mujeres víctimas de la pobreza y que vamos a halarlas hacia arriba, ser solidarias o, como dicen en Brasil, "darles una fuerza".
Uno de los problemas que enfrentamos hoy es el siguiente: a medida en que los negros ascienden socialmente, han dejado atrás su propia comunidad.  No quieren establecer ninguna relación con las mujeres negras de la Seguridad Social, o estar relacionados con la gente negra en la cárcel.   Sin embargo, algunos de nosotros estamos diciendo "ellos son nuestros hermanos, y si adquirimos un grado de visibilidad, fue sobre los hombros de los que quedaron atrás".

2. EL LEGADO DEL BLUES Y LA INFLUENCIA NEGRA

Como esta conferencia se propuso específicamente para tratar la imagen de la mujer negra en sus relaciones culturales, a partir de ahora voy a hablar sobre la investigación que trata de descubrir la relación entre lo cultural y la política (2). Creo que es importante que nos fijemos en la historia de una manera poco ortodoxa. Cuando se nombran ahora los nombres de nuestras ancestras feministas, nos damos cuenta de que fueron criadas, educadas. Eran mujeres que podían escribir. Ellas organizaron varios clubes de mujeres en el pasado.
Pero ¿qué pasa con las mujeres que no escribían? ¿Qué pasó con la pobre mujer de la clase obrera? ¿Hay alguna forma de recuperar la contribución de esa mujer para el feminismo negro? Por eso, me puse a buscar y analizar el blues, vi a las mujeres cantantes de blues y me di cuenta de que ellas encontraron la manera de hablar de feminismo, hablando, por ejemplo, de la sexualidad. A las mujeres de clase media no les estaba permitido hablar sobre sexualidad en público. Eso era tabú. En el contexto del blues, sin embargo, se podría explorar cualquier tema relacionado con la sexualidad.
Me parece que el tema de la sexualidad está ligado a la lucha del pueblo negro por su libertad. ¿Por qué digo esto? Por si nos fijamos en las condiciones del pueblo negro inmediatamente después de la abolición en los EE.UU. (en 1865), nos damos cuenta de que no tenía libertad económica. Hubo una demanda de "40 acres de tierra y una mula", pero pocos consiguieron recibir 40 acres de tierra. La mayoría de los negros no tenían la libertad política o económica. Luego, en el período inmediatamente después de la esclavitud, había tres maneras en que los negros podían ser libres: el derecho de ir y venir y dejar las plantaciones, el derecho a la educación, por el que muchos dieron sus vidas, y el derecho a elegir a sus parejas sexuales. Esta libertad en la sexualidad incorpora muchas otras aspiraciones por la libertad. Ya que no había libertad política o económica, hubo un cierto grado de libertad en su vida sexual. Cuando uno toma el lema feminista "lo personal es político" y lo analiza a la luz de la historia del pueblo negro como esclavo, vemos que el lema adquiere un significado totalmente diferente.
El blues fue la primera forma de arte que surgió después de la abolición. Y las mujeres negras de los años 20 surgieron como cantantes de blues, como trabajadoras, como profesionales, y así fueron grabando canciones. El tema de la investigación histórica es muy importante para nuestra lucha actual. Y nosotras, académicas e intelectuales, tenemos que rescatar esta lucha contemporánea por justicia. El gran desafío actual en los EE.UU. es hacer la conexión entre lo público y lo privado, entre lo personal y lo político, de manera que se establezca la relación entre la violencia doméstica y la pública.
Durante muchos años, nuestro lema fue la unidad negra o tal vez la llamada solidaridad racial entre el hombre y las mujeres negras. A menudo, sin embargo, el silencio negro de la mujer frente a la violencia doméstica ha afectado mucho sus propias vidas. La unidad negra, de la manera como ha sido formulada, protege a un miembro del movimiento negro que golpea a su esposa de responder públicamente por sus acciones, siempre argumentando que "los trapos sucios se lavan en casa". Sabemos que la violencia de la pareja sobre la mujer es tan mala como la violencia policial.
Las cantantes de blues de los años 20 sabían cómo hablar de estos problemas que ocurren en las relaciones, y lo hicieron abiertamente. A pesar de que no tenían el vocabulario que tenemos hoy para tratar el aspecto político de la violencia doméstica, nunca lo escondieron, nunca pretendieron que no sucedía. Y muchas de estas mujeres que cantaban compartían con otras mujeres el hecho de que, en una situación de violencia, lo que debe hacerse era dejar.
Es preciso aprender a establecer la relación entre género, raza, clase y sexualidad. Tenemos que luchar por el desarrollo físico, mental, emocional y espiritual. Sabemos que las mujeres afroamericanas tienen mucho que aprender con las hermanas del Brasil sobre salud espiritual. Y aprender a reverenciar a nuestras ancestras, permitir que nos alimenten para que podamos continuar nuestra lucha. Hay que conjurar a los espíritus como el de Aqualtume, o de Beatrice Nascimento y el nombre de Lelia Gonzales. Para concluir esta sección, voy a recitar un poema a menudo utilizado para inspirar

las mujeres negras en los EE.UU.:

Me levanto.
Puede escribir mi historia con su amargura y mentiras.
Usted me puede tirar en el barro.
Pero aún así, como el polvo, me levanto.
¿Cree que mi sensualidad molesta?
¿Por qué está tan lleno de rencor, tan triste y abatido?
Porque voy a andar como si tuviera los pozos de petróleo en la sala de mi casa.
Como la luna y el sol, con la certeza de las mareas, y con esperanza.
Salto alto, todavía me levanto.
Quiere verme quebrada y con la cabeza y los ojos bajos
Con los hombros caídos,
Con lágrimas y debilitada por mi llanto.
¿Mi dureza le ofende?
No se lo tome como una cosa ruin.
Porque sonrío como si hubiera minas de oro en mi patio.
Puede usted arrojarme sus palabras.
Puede usted cortarme con su mirada.
Puede matarme con su odio.
Pero aún así, como el aire, me levanto.
Mi sensualidad le molesta?
Esto viene como una sorpresa.
Yo bailo como si tuviera diamantes en el punto de encuentro de mis muslos.
Por la vergüenza de la historia me despierto muy alto.
Encuentro un pasado que tiene sus raíces en el dolor.
Me levanto. Soy un océano negro
Va en voz alta y largo, hinchando, tengo las mareas.
Y dejando a un lado las noches de terror y miedo,
Me levanto al nacimiento de la mañana que está maravillosamente clara,
Me levanto trayendo los regalos que mis ancestros me dieron,
Yo soy el sueño y la esperanza del esclavo,
Yo me levanto...

3. LA LUCHA CONJUNTA POR LA LIBERTAD

La NAACP fue fundada a principios del siglo XX en los EE.UU. para defender los derechos de los negros. Con algunos de sus alas bastante más conservadores y otras más progresistas, no se puede caracterizar la organización como un todo. Recientemente, por primera vez en la historia, una mujer fue elegida presidente de esa entidad, y creo que eso es importante. En la comunidad negra de EE.UU. hay un fuerte deseo de unirse a la lucha. La identidad de la comunidad negra fue construida en el terreno de las marchas y las acciones del movimiento negro. A partir de los años 90, sin embargo, ya no tenemos un movimiento negro unificado alrededor de una lucha.
La famosa Marcha del Millón de Hombres atrajo a mucha gente con ese deseo de unirse a la lucha, pero lo que sabemos ahora es que el movimiento de los años 60 fue masculinista. Así como conquistaron muchas cosas, volvieron a la mujer invisible, representaban la libertad como la libertad del hombre negro. Partía de la suposición de que una vez que los hombres que se reúnen para resolver sus problemas, casi todos los problemas de la comunidad negra estarían resueltos. Y esto no es cierto. Por otro lado, hubo un análisis político acerca de cuáles eran los problemas de los hombres. Los organizadores de la marcha convocaron hombres para ir a Washington (EE.UU.) como un llamado al examen de conciencia de cada uno y, básicamente, proponían afirmarlos como jefes de hogar. Mientras tanto, a las mujeres se les pidió quedarse en casa y cuidar a los niños.
Pero ellas no aceptaron ese tipo de propuesta. El reto es, pues, hacer la conexión entre lo público y lo privado, entre lo personal y lo político, y aceptar a la mujer negra como compañera igual en esta lucha por la libertad. Tenemos un largo camino por delante...

4. EL PAPEL DEL ARTISTA Y LA LUCHA POLÍTICA (3)

Históricamente, en los EE.UU., existe la idea de que los artistas existen para promover el entretenimiento de las personas. De esta manera, se pierde de vista el profundo papel de los artistas, que ponen una nueva conciencia, ya que tienen efectos visuales y de representación, usan el cuerpo como una forma de expresión artística, en definitiva, tienen maneras de decir las cosas que el discurso político no tiene. Si se habla de una persona que se hizo famosa en Europa, por ejemplo, es importante que se convierta en un portavoz de la lucha contra el racismo.
Esta actitud hacia el artista brasileño es importante porque en Brasil se tiene la idea del mito de la democracia racial. La tradición oral es muy central en nuestra cultura. Pero también tiene sus propios problemas y contradicciones, como la comercialización de la cultura oral, como sucede con la black music en los  Estados Unidos de hoy. Si se hace esta música disponible en todo el mundo, crea, sin embargo, una cierta hegemonía de la cultura afro-americana, por lo que se vuelve más difícil reconocer la cultura única de la diáspora de cada país, sobre todo cuando se mira en el tipo de mensaje que viene a través de la música,  principalmente en la juventud.

5. POLÍTICA DE IZQUIERDA Y LA CUESTIÓN RACIAL

Las organizaciones de izquierda han argumentado dentro de una visión ortodoxa marxista que la clase es lo más importante. Por supuesto, la clase es importante. Se debe entender que la clase informa la raza. Pero la raza también se informa de la clase. El género informa la clase. La raza es la forma en que se vive la clase. Al igual que el género es la manera como la raza es vivida. La gente tiene que pensar mucho para entender las intersecciones entre raza, clase y género con el fin de darse cuenta de que existen relaciones entre estas categorías que son mutuas, y otras que se cruzan. No se puede asumir la primacía de una categoría sobre otra.

6. CÓMO LAS FEMINISTAS NEGRAS SE RELACIONAN CON LAS MUJERES EN GENERAL Y CON LAS MUJERES NEGRAS EN PARTICULAR

El movimiento feminista es tan diverso que no sé si se pueda hablar de un solo feminismo. Tenemos feministas en todas partes. Tenemos feministas en el Partido Republicano, que son muy conservadoras políticamente. E incluso entre las feministas negras se debe reconocer una gran diversidad. Algunas mujeres negras se refieren a sí mismos como mujeristas, tomando el término de Alice Walker. Otras son feministas y hacen un trabajo más práctico, por ejemplo, contra la violencia sexual. También hay feministas negras que son académicas, como Patricia Hill Collins, quien escribe un libro sobre el pensamiento feminista negro. Entre todos estos tipos, está claro que no necesariamente están de acuerdo unos con otros, ya que hay muchas diferencias.
El desafío es cómo trabajar con las diferencias y contradicciones. La diferencia puede ser una puerta creativa. No necesitamos la homogeneidad o la igualdad. No necesitamos forzar a todos a estar de acuerdo con una determinada forma de pensar. Esto significa que debemos aprender a respetar las diferencias de cada pensamiento, usando todas las diferencias como una "chispa creativa", que nos ayudó a crear puentes de comunicación con gente de otros campos. Por ejemplo, cuando se habla, en Gran Bretaña, de mujeres negras, seestá hablando de mujeres asiáticas, caribeñas, etc.

7. LA MUJER NEGRA Y LA CUESTIÓN DE LA SALUD

Soy miembro del proyecto nacional de salud de las mujeres negras. Este proyecto no se refiere sólo la salud física sino también a la mental, emocional y espiritual, tratando de ver la salud de manera holística. El Instituto Geledés conoce este proyecto porque ha participado en varias conferencias sobre el tema (4).
Así, al tiempo que luchamos por un sistema de salud pública, buscamos crear conceptos para discutir temas específicos de salud de las mujeres negras, que son más afectadas por la diabetes y la hipertensión y mueren más de cáncer de cuello uterino y de mama que las mujeres blancas .
También está el tema de la autoestima que nos ocupa en esta conferencia. Y de alguna manera, incluso algunas de nosotras que lograron llegar a un cierto punto todavía nos sentimos muy mal con nuestra misma gente, nos sentimos inferiores. Y las mujeres que se sienten de esta manera tendrán muchas dificultades para ayudar a los más pobres, sobre cuyos hombros se apoyaron para ascender. En este proyecto tenemos grupos de mujeres que hablan mucho de los problemas que las están incomodando.

8. UNA GENERACIÓN DE ACTIVISTAS DEL MOVIMIENTO DE LOS DERECHOS CIVILES

La noción de los derechos civiles se hizo importante en términos de la definición de la lucha de los años 60. ¿Cómo se puede evaluar políticamente tal situación? La historia nos da la capacidad de evaluar el pasado desde el presente. Y cuando nos fijamos en la historia, siempre se quiere hacer hincapié en lo que fue más positivo y olvidamos ver las contradicciones. Sin embargo, si nos fijamos en las contradicciones y los problemas, eso nos ayudaría a seguir al frente, a seguir adelante.
El movimiento de derechos civiles fue muy importante, pero tuvo un problema con el papel de la mujer en la lucha que no fue reconocido. Las mujeres organizaron el movimiento, organizaron el boicot de Montgomery (Alabama) en 1955. Y lo que todo el mundo conoce es el nombre del joven pastor al que las mujeres le pidieron que actuara como portavoz del movimiento de derechos civiles, un hombre llamado Martin Luther King Jr.
Nadie sabe el nombre de las mujeres que hicieron el trabajo organizativo. En la medida en que la gente honra al Dr. King, debe, al mismo tiempo, criticar el movimiento por su incapacidad para reconocer el papel central que desempeñaron las mujeres. Véase un ejemplo en la imagen de Rosa Lee Parks. Ella es representada como una mujer que se negó a darle el asiento a un hombre blanco en el autobús porque estaba cansada. Se dice generalmente que era una empleada doméstica que regresaba de su trabajo, y que, a causa de su fatiga, desobedeció la ley municipal del sur de los EE.UU. Así se originó el movimiento en 1955. Como si ella no supiese lo que estaba haciendo.


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Pero la verdad es que era una persona políticamente consciente, era organizada y sabía exactamente lo que estaba haciendo. Antes de ella, otras dos mujeres habían sido detenidas en las mismas condiciones, sólo que estos dos casos anteriores no tuvieron el éxito debido a ciertas condiciones legales. Rosa Parks fue el tercer intento y tuvo éxito. Esto explica el masculinismo del movimiento de los derechos civiles que tenemos que evaluar y criticar.
También debemos reconocer que después de treinta años de discurso de los derechos civiles no tiene el mismo poder. El mismo discurso utilizado por Luther King para pedir justicia para todos es ahora utilizado por los conservadores para proponer el desmantelamiento de la acción afirmativa. Las iniciativas recientes que tuvieron lugar en California - llamadas "Iniciativa de Derechos Civiles de California" - buscan derrocar los logros de la acción afirmativa con el alegato de que contienen propuestas que discriminan a los hombres blancos en favor de los negros, mujeres y personas de color en general.
Así, el mismo tipo de lenguaje utilizado por el movimiento de derechos civiles está siendo utilizado por los conservadores para proteger los privilegios de los blancos. Todas las conquistas que hemos obtenido nos invitan a repensar y reconsiderar las futuras victorias posibles. Nada está escrito en piedra. Lo que es progresista en un contexto puede ser retrógrado en otro tiempo de la historia.

9. CONSTRUCCIÓN DE UNA NUEVA UTOPÍA

En los EE.UU., algunos de nosotros en la izquierda, nos basamos en el tipo de discusión que se hacía en el Partido Comunista para ayudar a entender nuestros proyectos. Hoy ya no soy un miembro del Partido Comunista. Algunos de nosotros estábamos luchando por democratizar el partido internamente. Eramos la dirección y asumimos la lucha por la democratización, pero no nos estaba permitido postularnos para un cargo electivo. No lo conseguimos y perdimos esa lucha. Es por eso que algunos comunistas y socialistas construimos una nueva articulación, una red que se denomina "Comité de Correspondencia" de la era revolucionaria en América.
Todavía creo en el socialismo, aunque considerando que los países socialistas ya no existen como antes. Hay que ver que el capitalismo está todavía muy desarrollado. De hecho, el capitalismo global se implica en la vida de la gente de una manera que nunca antes lo había hecho. Basta ver a la economía internacional en términos de turismo sexual y cómo las mujeres que trabajan son explotadas en las Américas. Ahora las empresas internacionales utilizan a la población negra como su portavoz. Tomemos el ejemplo de Michael Jordan y Nike, una compañía que explota los trabajadores negros en los EE.UU., Indonesia y Vietnam. En los EE.UU., estamos haciendo una campaña para boicotear a Nike. Tenemos una camiseta con el lema "¡No lo hagas!"
Realmente creo que la utopía es cuando la gente se mueve en nuevas direcciones y visiones. Utopía en el sentido de que necesitamos visiones para inspirarnos y seguir adelante. Esto tiene que ser global. Tenemos que encontrar una manera de darnos cuenta y ver cómo conectamos nuestras luchas y visiones y llegar a algunas conclusiones acerca de cómo desarrollar los nuevos valores revolucionarios y, sobre todo, cómo desacoplar los valores del capitalismo de los valores democráticos.

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* Angela Yvonne Davis nació en 1944 en Birmingham (Alabama). Militantes de cuestiones de raza y clase, fue arrestada en 1970, acusada de participar en acciones armadas promovidas por las Panteras Negras. Declarada inocente en 1972 después de casi dos años de prisión, actualmente es profesora del Programa de Historia de la Conciencia en la Universidad de California, en Santa Cruz, donde busca articular, en una nueva perspectiva, las categorías de clase, raza y sexo, buscando la liberación social de los oprimidos.
(1) celebrada el 13 de diciembre de 1997, en São Luís (MA), en la I Jornada Cultural Lelia Gonzales, patrocinada por el Centro de Cultura Negra de Maranhão y por el Grupo de Mujeres Negras Madre Andreza.
(2) La investigación se convirtió en uno de los libros de Angela Davis, Blues legacies and black feminism: Gertrude "Ma" Rainey, Bessie Smith and  Billie Holliday (Nota del Editor).
(3) Tanto esta como las secciones siguientes son el resultado de la discusión con la autora en el debate realizado después de la exposición.
(4) Con base en São Paulo (SP), Geledés - Instituto de la Mujer Negra tiene como objetivo principal combatir las múltiples formas de discriminación racial. Para más información, consulte www.geledes.com.br (Nota del Editor).

Ver quién es Angela Davis


Fuente: Kamugere