El Centro de Pastoral Afrocolombiana, CEPAC, convoca, anima y coordina las distintas iniciativas de trabajo pastoral que se realizan con el pueblo afrocolombiano

 

 

lunes, 20 de febrero de 2012

** Asamblea de comunidades y organizaciones de Bojayá, Vigía del Fuerte y Murindó - Bellavista, febrero 18 de 2012

De: Pastoral Afro Quibdó <pafroquib@gmail.com>
Fecha: 19 de febrero de 2012 23:16



ASAMBLEA DE COMUNIDADES Y ORGANIZACIONES DE BOJAYÁ, VIGÍA DEL FUERTE Y MURINDÓ

Bellavista, 18 de febrero de 2012

 

Leyner: A nombre de COCOMACIA, ADOM y Comité Dos de Mayo, me han pedido ayude en la organización de la Agenda, la cual se elaboró en el día de ayer, después de varios procesos de discusión y nos vamos a poner de acuerdo para ver como se aborda el trabajo.

 

AGENDA

1.  Oración, bienvenida y presentación

2.  Compartir de realidades y construcción del árbol de problemas

3.  Propuestas para la conmemoración de los 10 años de la masacre de Bojayá: Alcaldía, Comité dos de Mayo, FUCLA, Diócesis de Quibdó.

4.  Trabajos en grupos: objetivos y criterios

5.  Santuario

6.  Conclusiones Y Varios

DESARROLLO DE LA AGENDA

1.       Oración: Lucero, Fabiola

 

Lectura bíblica: Exodo 14, 15-30

Video:

Comentarios:

  • A pesar de que el gobierno nos olvidó después del 2002, ahí estaba Dios con nosotros. No perdamos las esperanzas, hay un Dios que todo lo puede, gracias a los Sacerdotes, Agustinas y Misioneros de la Diócesis que no nos han abandonado. Aquí estamos con esperanzas de seguir viviendo con dignidad
  • Si tenemos fe podemos salir adelante
  • Tenemos que trabajar fuertemente unid@s porque la división hace desfallecer mucho. Un edificio se construye pero hay muchas columnas fuertes para sostenerlo. Así debemos ser nosotros aunque haya una persona que esté al frente como un guión, no podemos dejarlo solo, debemos jugar el papel de los gansos: si uno se enferma en la mitad del camino, debemos tomar la bandera porque si decaemos ahí empieza a desfallecer la ruta que llevamos. Es como una forma de invitar a la unión a la gente y no dejar que sea uno solo el que toma la vocería y se queda trabajando solo por el resto. Si a todos nos duele todos debemos aportar para construir mejor lo que queremos o pensamos.
  • En el momento difícil ahí es en donde decimos: "lo puedo hacer por mi fe". Cuando estábamos en la capilla el dos de mayo de 2002, pensé: sin mi fe en Dios no sería capaz de estar aquí. No creemos en Dios cuando todo está bonito. El coraje consiste en ir a estar al lado de la gente víctima de la violencia, para ello se necesita la fe.
  • Lo principal es la fe, la obediencia, porque si miramos bien, los israelitas si no hubieran tenido la obediencia no hubiesen logrado lo propuesto.
  • Las palabras del video impactaron mucho porque cada una de sus partes debemos tomarlas de manera particular. Aún si desfallecemos, debemos empezar y no logramos las metas propuestas.


Canto de Mama-ú


Bienvenida:


Erlin: Haciendo un sondeo nos hemos dado cuenta que la conmemoración del dos de mayo no se ha realizado respondiendo a las expectativas de las comunidades, por eso se ha hecho la convocatoria a todas las organizaciones, consejos comunitarios, equipos misioneros porque nos hemos dado cuenta de lo que nos duele y lo que queremos.

Mancomunadamente debemos trabajar para sacar adelante la fecha de conmemoración y contribuir activamente al desarrollo de la región. Trabajando unidos podemos realizar el evento.


Delis Palacios Herrón: Sabemos cuales son las problemáticas de las comunidades para ponernos de acuerdo para poder exigirle al Gobierno el cumplimiento de los requerimientos para el disfrute y goce de los DD.HH. que podamos establecer compromisos concretos y serios para poder avanzar.


2.  COMPARTIR DE REALIDADES Y CONSTRUCCIÓN DEL ÁRBOL DE PROBLEMAS

 

A.  Municipio de Bojayá

Puerto Conto:

Educación: Está bien la cosa, están los profesores y un plantel


Salud: Estamos mal


Violencia: No es muy buena la situación, existe un problema con los pocos comerciantes que hay en la comunidad y surgió la propuesta que nos reuniéramos consecutivamente, llamamos a las Agustinas, luego pasamos un comunicado a la Juez y esperamos nos ayude a solucionar el problema. Se está extorsionando a los comerciantes. Ellos están diciendo que van a dejar de surtir y la gente va a sufrir más. No sabemos quién es el dueño de la extorsión. Esto puede generar desplazamiento forzado. Los comerciantes están decididos a no soltar un solo peso.

 

Inundación: Estamos metidos en una piscina continua y permanente; hace dos años se ahogó una niña. Estamos a la espera de una reubicación. COCOMACIA debe tomar parte en el asunto para facilitar la agilidad del proceso.

 

Napipí: En educación está bien, en salud muy mal porque hay un puesto de salud que no tiene nada, ni una promotora de salud

 

Orden público: En abril del año pasado estuvieron los paramilitares durante varios meses luego se recibió una nota de la guerrilla que pedía los sacaran si no iban por ellos. La gente se reunió y les pidió se fueran, pues teníamos en la memoria la tragedia de Bojayá; ellos con amenazas se retiraron, el Representante legal tomó la decisión de irse del pueblo, pero ante la petición del pueblo, decidió quedarse.

 

Invierno: Todo el tiempo vivimos en el agua; el subsidio que da el Estado no es suficiente pues es mejor construir que reparar. La guerrilla dice que el que no siembre plátano no puede cortar madera.

 

Piedra Candela: En estas reuniones hay gente infiltrada.  En las comunidades está la orden de que para cortar madera, hay que sembrar plátano, yuca, etc.

 

Bojayá a nivel indígena:

 

Las comunidades han tomado la decisión de resistir: ante los actores, ante el hambre, ante los problemas sociales.  Del 2002 en adelante, las comunidades indígenas han venido sufriendo física, moral, psicosocialmente, y la situación de violencia aún continúa. Y la zozobra sembrada por la presencia de los paramilitares en la región, aún está presente porque es preocupante mientras las comunidades indígenas de acuerdo a sus usos y costumbres tienen que ir a la recolección, a la cacería, sabemos que en algunos lugares donde las comunidades indígenas hacen la cacería, está sembrada la mina quiebrapata y si pasamos por ahí, puede caer cualquiera de las personas, y en vista de esas circunstancias, muchas veces las comunidades van al monte pues hay miedo y no van a las comunidades pues de alguna manera toca aguantar hambre por parte de los niños y ancianos.

 

No hay seguridad alimentaria: ausencia de programas y proyectos. Hay una serie de problemas, divisiones, pelea entre marido y mujer, abandono de la familia. Es lamentable la situación de las familias. Ha habido programas para los afros pero no para las comunidades indígenas. No ha habido voluntad del gobierno de turno hacia las comunidades indígenas, estamos a la espera para mirar que resulta.

 

Cuando hubo inundaciones en el Atrato, esa agua venía era de los ríos que pasan por las comunidades indígenas y la atención es sólo en el Atrato y no hay equidad.

 

Salud: pésimas condiciones

 

Estamos aguantando física hambre, pero hay explotación irracional de recursos sin licencia. Las comunidades por hambre están vendiendo los productos maderables muy baratos. Como el indio no sabe hablar español tiene que aguantar todo y sufrir las consecuencias. Pido ante Dios que si realmente estamos por una causa, trabajemos entre todos.

 

Bellavista:

 

No está alejado de lo que está pasando en las comunidades:

 

Económico: grave para la gente joven; el año pasado se inició un proceso de educación superior con la UNAD y hoy solo ha quedado una persona inscrita, pues a algunos no se les aprobó el crédito por parte del ICETEX.

 

Conflicto: mucha tensión en la comunidad, sentimos que los grupos al margen de la ley están rondando muy cerca, hay información de que los familiares de víctimas que han recibido parte de la reparación están siendo vacunados.

 

Salud: tuvimos más de un mes sin médico, ahora hay una sola médica que no da abasto para la atención integral; CAPRECOM no está cumpliendo.

 

Servicios públicos: más de un mes sin energía, pero ahora se ha restablecido el servicio. El alcoholismo, la división en la comunidad y el consumo de drogas, aún son problemas muy delicados.

 

Pogue: el año pasado se contaba con los maestros que cubrían el número de niños. Este año sacaron dos y no han tenido reemplazo, en cuanto a salud, la situación en el municipio está en estado de coma. Bojayá está mirado únicamente como la cabecera municipal, lo cual es preocupante porque a la misma cabecera municipal no llega lo que realmente le correpondería.

El año pasado se inició con un colegio, para este año va en séptimo, que bueno gestionar desde la administración municipal la planta física, la dotación adecuada y la capacitación a los docentes.

 

En Bellavista han dado sólo las viviendas y al estado se le hizo un pliego de petición para construir las viviendas, también se incluyen las otras comunidades.

 

 

EDILFREDO MACHADO VALENCIA, Alcalde de Bojayá:

 

  • Bienvenida a la Diócesis, COCOMACIA, las demás organizaciones, la gente de los Municipios de Vigía del Fuerte y Murindó.
  • Los problemas de Bojayá son demasiado serios y para solucionarlos se requiere la ayuda de tod@s
  • Puerto Conto: las extorsiones es muy grave y el único que puede dar la base es el Estado. La administración está presta para apoyar.
  • Pobreza: generalizada en el Chocó y Bojayá. Estamos prestos y capaces de hacer muchas cosas
  • La administración ha llegado con el deseo y anhelo de desarrollar a Bojayá. Si nos dejan solos, Bojayá va a desaparecer.
  • Ayer llegué de Bogotá y lo que se logra es muy poquito. Un mercado no es solución para un campesino, le ayuda pero las necesidades continúan.
  • En cuanto a lo de salud no se ve la esperanza. CAPRECOM debe salir de Bojayá porque no cumple, pero pertenece al Estado. Es posible que el centro de salud se le entregue a la Cruz Roja, y estamos en la lucha.
  • Grupos al margen de la ley: aquí no podemos tener miedo porque ya sabemos lo que nos ocurrió. Yo estoy preparado para ello, aquí como Alcalde me extorsionan los paramilitares pero ni les he colaborado ni les voy a colaborar.
  • Guerrilla: hay que ponerle mucho cuidado porque la falta de oportunidades contribuye a que los jóvenes se metan sin voluntad porque empiezan a involucrarse con cosas mínimas.
  • Siembra de cultivos ilícitos: se le debe dar oportunidad a la gente para que estudien y trabajen.
  • Agricultura: pésima.
  • Educación media: regular, en ninguna comunidad indígena hay una escuela, Boca de Opogadó, en el Tigre, Veracruz, Corazón de Jesús, Isla de los Palacios.
  • Restaurantes Escolares: iniciaron en el pueblo afro pero en las comunidades indígenas no se ha iniciado. No soy partidario que los restaurantes indígenas los manejen desde Quibdó.
  • Bojayá tiene 11.000 habitantes y la población indígena 4.800. se ha creado la oficina indígena en el Municipio.
  • Cuenten con el apoyo económico para la actividad del dos de mayo.
  • Existe un decreto en el municipio para que la fuerza pública registre a todo el que llegue a la cabecera municipal.
  • La plata de gratuidad va a llegar directamente a las instituciones y el alcalde hará veeduría.
  • Cada seis meses se hará informe de gasto público a la comunidad en Bellavista.

 

Director de salud del municipio

 

Extorsión: el tema fue tocado en consejo de gobierno y creen que son grupos de personas no pertenecientes a grupos armados. Existen dificultades pues la salud en Colombia está mal

 

B.      Vigía del fuerte:

 

A nivel Político: nueva administración con expectativas

  • Situación económica: la inundación ha generado pobreza, el pueblo está solo enfrentando esta situación; el pueblo está reducido, grandes necesidades de las familias. En lo Social: salud un desastre; educación han comenzado las actividades normales en los cogelios Embera y Afro, hay insuficiencia de recursos.
  • Conflicto: sensación de que está llegando mucha gente nueva en el pueblo. Hay muchos extranjeros en el pueblo. Se siente una constante tensión. Arriba del colegio afro se sintieron dos ruidos y todo mundo salió corriendo a esconderse; el pueblo también durmió varias noches en el interior, pensando que algo iba a suceder. Se siente la presencia de la fuerza pública, la casa flotante está al lado del Colegio las 24 horas del día.

 

C.      Murindó:

Salud y educación bastantes buenas. Los médicos llegan pero quieren irse rápido del Municipio.

Justicia y paz: en Abril del año pasado el pueblo era tranquilo; en septiembre la guerrilla mató a un paramilitar; a partir de ahí el miedo se apoderó de la comunidad; en diciembre los paramilitares mataron a dos personas.

 


3.  PROPUESTAS PARA LA CONMEMORACIÓN DE LOS 10 AÑOS DE LA MASACRE DE BOJAYÁ

 

  • Que haya participación abierta de todas las comunidades y Municipios de la región.
  • Realización de encuentros Municipales en Bojayá, Vigía del Fuerte y Murindó: con participación de afros e indígenas para dialogar sobre la problemática común y las acciones comunes de visibilización, denuncia y exigibilidad.
  • Conformación de un comité coordinador integrado por:


  • Administración Municipal: 2
  • Cocomacia: 2
  • Comité dos de mayo: 2
  • Cabildos indígenas: 3 indígenas
  • Administraciones municipales: 6
  • Diócesis de Quibdó: 2
  • Parroquias: 6
  • Palenkes: 2
  • Gremios Educativo: 1
  • Jóvenes: 1

 

  • Elaboración de un informe que integre los tres Municipios (debe dar cuenta de lo que ha pasado en las comunidades en 10 años). La fecha máxima para realización de estos encuentros municipales es el 18 de Marzo.
  • Distribución de actividades a realizar durante el día del 2 de Mayo:


  • Eucaristía
  • Ofrenda floral
  • Obra de teatro: ya el Comité Dos de Mayo ha dialogado al respecto con Inge

 

  • Realización de un debate en el congreso de la República, en el que se analice los alcances y limitaciones respecto de la aplicación de la ley 886 del 10 de Junio de 2004
  • Oficio formal de información e invitación a los dos Alcaldes faltantes, Alcalde de Bellavista y representante legal del dos de mayo.
  • En la próxima reunión el Comité va a leer las propuestas que hay, las va a priorizar y a estructurar. Se tiene claro que hay actividades que se deben hacer antes del 2 de Mayo, y otras después. Lo importante es que se entienda la fecha sirve para activar un plan de acción regional para buscarle solución a la problemática; así mismo, va a elaborar un borrador de ruta para desarrollar en los tres encuentros municipales.

 

4.  SANTUARIO

 

  • En trabajo previo a la Asamblea de comunidades y organizaciones, se compartió un cuestionario global sobre el Santuario, para ser resuelto en comunidades de Bojayá, pero sólo una comunidad respondió una parte parcial del cuestionario.
  • Piedra Candela: quiere el santuario.
  • Se leyó un decreto expedido por la anterior administración de Bojayá, en el cual cedió el terreno para el santuario. Las comunidades manifestaron no estar de acuerdo con la cantidad de terreno, y tampoco con el hecho de que la parte de abajo del caño (antiguo Pueblo Nuevo) haya sido designada como zona industrial cercana al Santuario.
  • Guía compartida en las comunidades para recopilar información para el funcionamiento del Santuario:

 

¿Que vamos a hacer con el santuario?

¿Quiénes serán sus responsables?

¿Que forma va a tener el santuario?

 

* Consolidado de aportes respecto del Santuario:

Un sitio con hospedaje, un Parque Natural, museo de las tradiciones y la memoria; en la capilla se pueda encontrar la historia e información de nuestro pueblo, las imágenes de nuestros mártires; se propone que el responsable de todo lo que suceda en el santuario sea el comité 2 de mayo.

 

5. CONCLUSIONES Y VARIOS

 

CRONOGRAMA

Fecha

Actividad

Responsable

Resultados

L20 de Febrero

Envio de oficios de sensibilización e invitación a participar del Comité, a la Alcaldesa de Vigía y al Alcalde de Murindó

Herling Perea Chalá y Edilfredo Palacios Ortega

 

V24 de Febrero

Envio de los nombres de l@s integrantes del comité, al correo del Pbro. Sterlin Londoño. Enviar los números de teléfono y cuentas de correo de cada un@.

Cada un@ de las organizaciones e Instituciones

 

L27 de Febrero

Socialización por correos electrónicos, de las conclusiones de los documentos de exigibilidad radicados en distintas instituciones

ADOM, Comité Dos de Mayo, COCOMACIA

 

V 2 de Marzo

Reunión del Comité en el Santuario de Bellavista

Comité

 

D18 de Marzo

Encuentro Municipal de Bojayá

 

 

Mi 02 de Mayo

Realización de las actividades conmemorativas, con apoyo del Alcalde de Bojayá.

Edilfredo Palacios Ortega

 

 

ASISTENTES


Nombres

Comunidad

Organización/Institución

Wiston

 

Construcción santuario

Angel Eduardo Martínez lizcano

Puerto conto

Fiscal CCL1

Anuaris Mayo Palacios

 

 

Atinio Mena Renteria

 


Auria

Bellavista

Agustina misionera

Caren Yised Cuesta Córdoba

 

 

Carlos Chaverra Arias

Napipí

Líder comunitario

Chepe José Schonenbergers

Suiza

COVIJUPA Diócesis

Cristina

 

 

Cruz Orlando

Bellavista

 

Delis Palacios Herrón

Pogue

Representante ADOM

Delmiro Palacios ortega

mojaudó

Resguardo Alto río Bojayá: CAMAIBO, ASIRÚ, DRUA WANDA

Diana Patricia Corrales

Caimanero

 

Edilfredo Machado Areyza

La Loma Bojayá

alcalde

Eily Rocío Allín Correa

loma

Vicepresidenta CCL

Elaina

 

 

Eliza

 

 

Elizabeth Álvarez Vásquez

Bellavista

Guayacán, dos de mayo

Elsa

 

 

Emeterio Romaña Salas

 

 

Ereiza Palomeque

Pogue

Comité disciplinario de COCOMACIA

Eulogio palacios orejuela

Pogue

Director de salud

Fabiola Flórez Torres

Bellavista

Agustina Misionera

Herling Perea Chalá

Bellavista

Representante legal Comité dos de mayo

Francisco luís moreno mosquera

 

CCL

Gloria

 

 

Isidoro Pérez

Caimanero

Comité zonal 8

Johannes Pemandi Nurak

Vigía del Fuerte

Parroquia de Vigía

José de la Cruz Valencia

Vigía del Fuerte

asociación

José Nelly Mena

Vigía del Fuerte

 

Katherine

Vigía del Fuerte

 

Leyner Palacios

Pogue

COVIJUPA Diócesis

Marcedonio palma Caicedo

bellavista

transportador

María Antonia

 

 

María Albania victoria Martínez

Bellavista

docente

María Gregoria Rivas palacios

Cuia

 

Maria helena González Córdoba

Murindó

 

Naives Caicedo valencia

 

 

Nathalia Quiceno

Pereira

Acompañamiento equipo misionero y Comisión de Vida, Justicia y Paz

Nicolás Espinosa

Medellín

Parroquia de Vigía del Fuerte

Oliva Mena Romaña

Piedra Candela

Presidenta CCL

Paula maría Martínez gracias

Puerto Antioquia

 

Paul Gbortsu

Ghana

Parroquia de Murindó

Rogelio Salazar

Quibdó

Sacerdote Diócesis de Quibdó

Saulo Enrique Mosquera

Pogue

Representante legal

Sterlin Londoño

Yuto

Vicaría de Pastoral Afro, Diócesis de Quibdó

Teodocia Hinestroza

La Loma

 

Úrsula Holzapfel

Alemania

COVIJUPA Diócesis de Quibdó

Uli

Alemania

COVIJUPA, Sacerdote Diócesis de Quibdó

Virginia palacios Peñaloza

Pogue

Docente CCL

Willian Valoyes Córdoba

Puerto Conto

Representante legal

Yamileth Mosquera Díaz

 

 

Yoel Valencia Hinestroza

Loma

Oficios varios

Zoraida Palacios

Napipí

 

 

1.  CCL: Consejo Comunitario Local


ARCHIVOS ADJUNTOS COMPRIMIDOS EN ZIP EN: http://dl.dropbox.com/u/20683962/fwdpropuestabojay.zip



ChocQuibTown presenta Tego Calderón y Zuly Murillo: ¡CALENTURA!

 
Tego Calderón:
¿Cómo?
Tego Calderón, ChocQuibTown
El que sabe, sabe, men
¿Qué fue?
Esto pa'toda mi gente abajo en el Chocó

Zuly Murillo:
Tengo una calentura
Que me quema todo el cuerpo
Tengo una rasquiñita
Me está quemando por dentro

Esto es mucha calentura
Esto es mucha calentura
Esto es mucha calentura
Esto es mucha calentura

Calentura pa’ ti… ¡weh!
Calentura pa’llá… ¡weh!
Calentura pa’ ti… ¡weh!
Calentura pa’llá… ¡weh!

Desde Chocó a Nueva York
Y se prendió el sabor
Tremendo piquete
Jugo de borojó, ok
Viche, champa, eso es lo que hay
Golpe de marimba, eso es lo que hay

Vamos pa' arriba
esto es Africa y su melanina
aunque nos discriminan, mi cultura es vitamina
ma’ pesao, niche de pelo apretao
digan lo que digan, no nos quitan lo bailaó ¡a-ah!

Sólo basta con un movimiento
U-u-un movimiento
que tu cuerpo efectuó al bailar
como un chico de farándula
extrovertido, qué cosa
Y le gusta el party en círculo
Ayayay yayay yayá

Que nunca se pare
Que esto aquí está encendido
Cuando suena el tambó uo uor
Súbele el volumen
Dale, ponte activo, hey
Ayayay yayay yayá

Que nunca se pare
Que esto aquí está encendido
Cuando suena el tambó uo uor
Súbele el volumen
Dale, ponte activo (activo)

Esto es mucha calentura
Esto es mucha calentura
Esto es mucha calentura
Esto es mucha calentura

Tego Calderón:
Oye, el de la lírica y ayuda
el que te saca y no te empuja
El que reparte el bacalao ¡sin duda!
Subí como la espuma
Represento negrura
Tu mejor que yo
Está bueno lo que tú fumas

Oye, óyeme verduga
Multiplicaré tisuma
(¿y eso qué es que es?)
Pues si me das bambúa, todas las millas
yo chilin, en mi flow tortuga
Las dejo botando humo que ni fuman


Hijo de Pilar y Esteban
y Dios Tortúa
Los corchitos sin licencia
que la jefe imita al cura
Yo te juro que una vez
puse hablar una muda
Dijo "negro, por tu madre, no más (*&!)" ay!

Parece mentira, pero paso de aventura
güecoco en vacuna, yo no hablo basura
La gallina me la como hasta con plumas
Agua que me quemo, esto es candela pura

Zuly Murillo:
Tengo una calentura
Que me quema todo el cuerpo
Tengo una rasquiñita
Me está quemando por dentro

Llegó la que faltaba
La reina del combo
La que saca pelo a to’ los calvos
Esa misma, que le mete al rapeo
¡Ayy! Píntala, pintala que yo te la coloreo

Vamonos pa’ el mambo que yo tengo la sazón
Es que como yo, oye, no nacieron dos
Yo tengo unos zapatos, suben como voladores
Que hasta tienen alas pa’ dejar atrás a los copiones
Repiten como gagos todo lo que ya está hecho
Y no les queda más que robarse los derechos
Les dejo la receta pa’ que tengan larga vida:
A dos tasas de amargura, echa tren de calentura!

Esto es mucha calentura
Esto es mucha calentura
(Tego Calderón: Calentura del Pacífico)
Esto es mucha calentura
Esto es mucha calentura
(Zuly Murillo, ChocQuibTown, Tego Calderón

El que sabe, sabe, men)

Calentura pa’ ti… ¡weh! (Mi calentura del Pacífico)
Calentura pa’llá… ¡weh! (¡Je! Calentura del Pacífico)
Calentura pa’ ti… ¡weh! (Esto es candela pura)
Calentura pa’llá… ¡weh! (Calentura del Pacífico)

Calentura pa’ ti… (candela pura 
men, el que sabe, sabe)

¿Cómo?
Chocó, Puerto Rico
Respeto, Respétame


Calentura pa’ ti… ¡weh! (esto es candela pura, agua)
Calentura pa’llá… ¡weh! (jabón pa' que laves)
Calentura pa’ ti… ¡weh! (jabón pa' que laves, men)
Calentura pa’llá… ¡weh! (jabón pa' que laves)

Calentura del Pacífico, esto es candela pura
¡Je! Calentura del Pacífico, esto es candela pura
Candela pura (candela pura)

Zuly Murillo, ChocQuibTown
El que sabe, sabe, Tego Calderón
¡Yiri, yiri!
¡Hey!



sábado, 18 de febrero de 2012


COMUNICADO A LA OPINION PUBLICA
Febrero 16 de 2012 – Bogotá

Las comunidades y organizaciones del Bajo Atrato que nos movilizamos a la ciudad de Bogotá para solicitar del gobierno nacional acciones concretas frente a la grave emergencia social que vivimos en la zona y que ha causado 22 niños ahogados por las inundaciones del Río Atrato, informamos a la comunidad nacional e internacional, que como producto de nuestra gestión logramos que se convocara para el día de hoy 16 de febrero de 2012 a la realización de una Mesa Interinstitucional por el Bajo Atrato con el fin de obtener respuestas claras frente a nuestra grave situación.

La reunión se llevó a cabo en la sede del Ministerio del Interior, con la presencia de funcionarios del gobierno nacional que no tienen capacidad alguna de tomar decisiones en procura de atender de manera urgente el plan de contingencia que requiere nuestras comunidades, especialmente frente a las inundaciones y la emergencia de salud generalizada en nuestra zona.

Frente a esa realidad dimos por cancelada la reunión, requiriendo que de manera urgente se instale la Mesa con funcionarios del alto gobierno para la adopción de las decisiones que resuelvan nuestra grave emergencia humanitaria.

Nos mantendremos en Bogotá hasta tanto el gobierno nacional de una respuesta efectiva y responsable a la protección de nuestros derechos

Firman

Comunidades y Organizaciones del Bajo Atrato

Respaldan este comunicado
Alcaldía de Riosucio
Parroquia de Riosucio
Consejo Municipal de Riosucio
Diócesis de Apartadó
Diócesis de Quibdó
Corporación Claretiana
Organización Nacional Indígena de Colombia ONIC



jueves, 16 de febrero de 2012

Aprendiendo de Africa (y los ingleses haciéndose los locos)

Miércoles, 31 de diciembre de 2008 - 04:06 GMT

Colombia prueba ratas anti-minas
Jeremy McDermott
BBC, Medellín



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Colombia es el país con mayor número de víctimas de minas anti-personales.

Estos roedores especialmente entrenados para tareas de desminado son una de las últimas armas en la guerra del Ejército colombiano contra los grupos guerrilleros en la selva.

Las ratas son básicamente utilizadas para olfatear las minas terrestres que plantan los rebeldes para proteger sus escondites, corredores de desplazamiento y laboratorios de droga.

Las crecientes dificultades que encuentra la guerrilla para enfrentarse a los militares respaldados por Estados Unidos hace que cada vez recurran más a este tipo de dispositivo, eficiente y de bajo costo para crear un perímetro de seguridad.

Los detectores de metales son a menudo inútiles con las minas caseras construidas por la guerrilla y los perros son suficientemente pesados como para activarlas.

Colombia es la nación que padece mayor número de víctimas debidas a las minas antipersonales en el mundo, con unos 900 casos anuales, seguida de cerca por Afganistán.

Tecnología casera

Utilizando tubos de plástico para la carcaza y jeringas médicas como disparadores, las minas son difíciles de detectar y cuestan tan poco como US$15.

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Por su tamaño y peso, no hay peligro de que las ratas hagan explotar una mina.

Y los rebeldes están desparramándolas por todos lados, no sólo alrededor de su infraestructura sino en las rutas de patrullaje de los soldados, aumentando el peligro de víctimas civiles.

Ante la falla de los métodos de detección tradicionales, las fuerzas de seguridad colombianas han tenido que improvisar nuevas estrategias para que sus expertos en explosivos puedan desactivar las trampas mortales plantadas en la selva.

Las ratas son tan pequeñas que su peso no activa el artefacto explosivo. Y una vez que lo hallan, se paran en sus patas traseras y esperan hasta recibir una recompensa por ello.

Tiempos de crisis demandan soluciones innovadoras.


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Hasta ahí la nota de BBC.  Parece que no cayeron en cuenta de que la misma foto salió 5 años antes para resaltar ese mismo avance en Tanzania:

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Martes, 5 de agosto de 2003 - 03:08 GMT

Emplearán ratas para desactivar minas


La Universidad de Agricultura de Sokoine, Tanzania, está desarrollando una "nueva herramienta" que promete ser de gran utilidad en la batalla para desactivar las millones de minas antipersonales desperdigadas por el todo el mundo.

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Por su tamaño y peso, no hay peligro de que hagan explotar una mina.

Esta "nueva herramienta" es barata, inteligente y sumamente liviana: se trata ni más ni menos que de la rata africana.

Estas ratas son entrenadas en para olfatear minas antipersonales y explosivos.

Sus entrenadores señalaron que a cambio de un pedazo de plátano, las roedores son capaces de hacer un mejor trabajo que los perros.

"Son más efectivas que los perros y también es más fácil que respondan a diferentes dueños", señaló a la BBC el coordinador del proyecto, Christopher Cox.

Cuando están trabajando, a las ratas se les coloca un arnés conectado a un riel corredizo, montado a su vez sobre una rejilla de metálica.

Dos personas deslizan esta rejilla sobre lo que sospechan que podría ser una mina.

Dulce recompensa

 Cuando la rata hurga y olfatea indicando la presencia de una mina, se la recompensa con un trozo de plátano. Todas son iguales. A mi me sorprende como los entrenadores distinguen la suya del resto.

Cuando están bien entrenadas, los roedores pueden descubrir la existencia de una mina mediante el olfato. Luego se sientan sobre el sitio donde se encuentra el artefacto y comienzan a cavar hasta ser recompensadas con alimentos.

Después, un experto en explosivos se encarga de desactivarlo.

Las ratas son de aproximadamente 75 centímetros de largo y pesan un promedio de 1,35 kilos. Esto significa que pueden corretear en la zona minada, sin correr el riesgo de hacerlas detonar por accidente.

Cox, aseguró a la BBC que hasta el momento, ningún animal ha muerto a raíz de la tarea.

El proyecto dirigido por Apopo -una organización de investigación belga- cuenta con el apoyo de instituciones como el Centro Internacional Humanitario de Ginebra para el Desminado de Campos.

El primer trabajo que llevarán a cabo las ratas será en Mozambique, un país donde la guerra civil dejó unas 500.000 minas sin explotar.

"Hemos estado investigando durante cinco años", señaló Cox. "Estamos ansiosos por saber cuáles serán los resultados en Mozambique".

De acuerdo a los investigadores, los entrenadores se encariñan con los animalitos, a pesar de que por lo general, las ratas son odiadas en el mundo entero.

"Cada una tiene su personalidad", explica Cox, "y es bueno saber cuál es la tuya porque no todas reaccionan de la misma manera cuando encuentran una mina".

 "Pero para mí, todas son iguales y la verdad que me sorprende cómo los entrenadores distinguen la suya del resto".  Christopher Cox, director del proyecto


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El subrayado es nuestro.



viernes, 10 de febrero de 2012

*** A-racial como yo (araciality)

Sin raza como yo

Los estudiantes de la Universidad de Harvard navegan en su camino más allá de las fronteras de la raza

Por Zoe AY Weinberg , REDACTOR CRIMSON
Publicado: Jueves, 13 de octubre 2011
Traducción automática de http://www.thecrimson.com/article/2011/10/13/scrutiny-raceless-students


Un día del otoño pasado, Paula M. Maouyo '14 se sentó frente a su computadora portátil en Matthews tratando de pensar en un tema de su ponencia acerca de la identidad racial Expos.
Cuando Maouyo era un niño, que identificó como dos razas. Su padre es negro, originario de Chad y su madre es blanca y estadinense. Pero en el momento en que ella tenía nueve años, comenzó a alejarse de una identidad birracial.
"Durante mucho tiempo yo no identificó," dijo Maouyo, aunque reconoce que cuando la mayoría de la gente mira a ella, acto seguido la categorizan como negro.
Ella nunca había articulado su falta de identificación en términos concretos. Es decir, hasta que comenzó una lluvia de ideas para su papel de Expos.
Después de flotar en torno a ideas y jugando con las etiquetas y palabras, Maouyo repente concebido de un término que se sentía con mayor precisión capturó su propia identidad: araciality.
 
 
"La gente usa apolítico y asexuado", observó Maouyo. "¿Por qué no aracial?"
Tan pronto como se tropezó con el término, comenzó a buscar pruebas de que su neologismo existido.
"Busqué en Google mil millones de términos: araciality, la identidad aracial", dijo Maouyo. "Yo estaba JSTOR y buscando en Google el Wazoo".
Pero Maouyo había aterrizado en un plazo que rara vez se había utilizado antes. Una búsqueda en Google de "araciality" se convierte en sólo siete resultados más-de los que enlace a una sola referencia. En su lugar, Google pide "quiso decir: la asexualidad, racialidad, sociabilidad?"
Mientras Maouyo pudo apenas haber acuñado un nuevo término, que no es la única persona que ha conceptualizado de una aracial existencia se conoce más comúnmente como la "trascendencia racial" o "racelessness", términos que se utilizarán indistintamente en este artículo.
Maouyo prefiere "aracial." "Racelessness," a ella, implica una negación de la clase. Y la "trascendencia racial" - "se siente elevado. Al igual que estoy por encima de esta construcción de la raza tonta. ¿Qué es una especie de lo que estoy diciendo, pero creo que "aracial" suena mejor ".
Terminología lado, Maouyo había dado con una teoría de abandonar la carrera que está empezando a ser reconocida y explorada por los estudiosos e investigadores.
Es bien sabido que la raza es una construcción social y no tiene una base biológica alguna. Las categorías inventadas que usamos ahora, es decir, "negro", "blanco", "asiático"-son históricamente contingentes y han sido objeto de numerosos cambios en los últimos años. Agrupación de poblaciones dispares por la pigmentación de la piel es tan arbitrario como agrupar a la gente por la altura. Sin embargo, porque la raza es una realidad social, se trata a menudo como "real" en el trabajo académico. Mientras que una buena cantidad se ha escrito sobre cómo desmantelar la discriminación racial, mucho menos se ha escrito sobre el desmantelamiento del concepto de raza en sí.
En algún momento, todos los solicitantes de Harvard, se le pide que marque la casilla, elegir entre cinco opciones de identificación racial, pero ¿qué pasa si una de las opciones era "ninguno"?
Del escéptico RACIAL
"La identidad trascendente" fue descrita por primera vez por el Dr. Kerry Ann Rockquemore, un ex profesor de sociología y autor de Más allá de Negro: Identidad Biracial en Estados Unidos. La definición de trabajo actual de la trascendencia racial que ella ofrece y el que se utiliza en este artículo-es el rechazo consciente de la identidad racial en conjunto. No es "negro", "blanco" o "ambos", sino más bien, "ninguno".
"Mi viaje me ha llevado las construcciones anteriores a la raza, las construcciones anteriores de raza mixta, y en la comprensión de las diferencias humanas que no incluye la raza como una categoría significativa", escribió Rainier Spencer, el fundador y director de Estudios Afroamericanos (Afroestadinenses) en la Universidad de Nevada, que se identifica como racista trascendente.
Spencer creció en un barrio negro en Queens en los años 60 con una madre blanca y padre negro. Con los años, Spencer ha identificado como de todo, desde los afro-alemán para The New Yorker a la académica a la generación de la posguerra. No fue sino hasta los treinta años, cuando él era un profesor de filosofía en una universidad del noreste, que empezó a cuestionar la identidad racial en sí mismo.
Durante la década de 1990, los debates sobre la política de la identidad multirracial comenzó a surgir en los círculos académicos. Según Spencer, la mayor parte de la discusión en el momento giraba en torno a la importancia relativa de la identidad multirracial contra monoracial.
Spencer entró en el debate como un escéptico racial. "Muchos de los eruditos negros que están en contra de la identidad multirracial están muy invertidos en la identidad de negro", dijo Spencer. "Creo que toda identidad racial es falsa, y eso me hace algo único."
La trascendencia raza no debe confundirse con la ceguera al color, que aboga por ignorar la carrera sin hacer frente a la desigualdad y la discriminación se reproduce. La ceguera al color implica que el racismo puede ser resuelto de forma pasiva. Racelessness es mucho más compleja, porque las personas que trascienden la raza "en realidad son conscientes de cómo la raza influye negativamente en la existencia cotidiana de la gente de color. Ellos han sufrido discriminación es muy probable, sin embargo, responden mediante la comprensión de esas situaciones, como parte de un problema amplio de la sociedad, una en la que están incrustadas profundamente, pero no uno que conduce a su suscripción a la identidad racial ", según Rockquemore, como se cita en un sitio web para trascendentes de carrera.
Alguien que es la raza trascendente o sin raza puede elegir para identificar al grupo étnico en su lugar, o hacer hincapié en otra parte de su patrimonio personal, como la nacionalidad, idioma o cultura.
Pero aquí es donde se pone complicado. Spencer identifica como sin raza en su vida personal y cree fervientemente en la deconstrucción de la raza, pero cuando se rellena un formulario, se comprueba la "Afro-Norteamericana/Negro" caja. Aunque esto suena hipócrita, Spencer cree que si las personas se niegan a marcar las casillas de carreras existentes en las formas, entonces ellos están socavando la capacidad del gobierno para recoger estadísticas que pudieran descubrir los casos de discriminación.
"Creo que, independientemente de cómo las personas perciben a sí mismos, personalmente, que debe-en apoyo de los esfuerzos de lucha contra el racismo, marque la casilla de carrera que mejor responde a la forma en que son percibidos por otros que no los conocen.", Escribió Spencer en un de correo electrónico. En esta línea de pensamiento, una persona birracial o multirracial debe marcar la casilla que describe lo que se ven más como una idea que ha generado una buena cantidad de controversia, dijo Spencer.
Spencer cree que racelessness debe ir acompañada de la conciencia social y la defensa implacable-"si no es así, entonces es simplemente un ejercicio inútil e ingenuo en el solipsismo. En otras palabras, no se limitan a decir que estoy sin raza, y luego ir sobre mi negocio como de costumbre. En cambio, constantemente estoy argumentando en contra y trabajando en contra de la idea de raza biológica siempre que puedo. "
Aunque Maouyo y la vida de Spencer tienen paralelos, el viaje de Maouyo a araciality no era tanto una misión incansable de la justicia social de un proceso de búsqueda de una identidad que se sentía como un buen ajuste. Maouyo no concibe a sí misma como un defensor-apenas cruzado un predicador, ella es relajada y de mente abierta en la discusión de araciality.
Maouyo dijo que nunca ha considerado la carrera para ser una parte importante de su vida. Sus escuelas primarias y secundarias fueron predominantemente negro y la mayoría del tiempo ella nunca se le pidió identificar porque "todo el mundo era negro." Cuando su madre la recogió de la escuela que a veces le diría a sus compañeros de clase era su au pair para evitar tener que explicar sus diferencias físicas.
Los padres Maouyo nunca hablaban con sus hijos acerca de la raza, y aunque Maouyo aún no ha sido decirle a sus padres que ella es aracial, ella dijo que no cree que le importa. La identidad cristiana es más importante para ellos, Maouyo dijo.
La hermana mayor de Maouyo identifica como negro, y su hermano menor identifica como mixto. "Creo que eso es una tontería", dijo Maouyo: "Nadie se va a ver y me dicen que soy mezcla de todos modos."
Aunque nadie se verá en Maouyo y decir que ella es aracial sea, Maouyo dijo que araciality es una forma de simplificar su identidad por sí misma.
"La gente le gusta hablar de lo complicado que es su identidad, como," mi abuelo era un octavo nativo estadinense o mi bisabuela era de Asia y las Naciones Unidas están dentro de mí "," Maouyo dijo, "no tiene que ser tan complicado. "
EL ORIGEN DE RACELESSNESS
El origen de la palabra "racelessness" no está claro, porque la terminología no ha sido plenamente establecida.
Muchos de los miembros de la facultad de Harvard, entrevistado para este artículo nunca había oído hablar de la trascendencia o la raza racelessness antes. A menudo, respondió de inmediato con preocupación prudente, un ceño fruncido, y preguntas como: "Cariño, ¿alguna vez has oído hablar de algo llamado" privilegio blanco "?" O "¿Comprendéis por qué no somos post-racial y por qué del color la ceguera es ingenuo? "
De hecho, el mayor obstáculo para cualquier entrevista estaba preparando el terreno y llegar a un entendimiento común de "racelessness" antes de proceder con el debate. No existe un vocabulario común, en parte porque racelessness no se ha estudiado, y porque muchas personas que son la raza trascendente no saben que su identidad tiene, en los últimos años, ha dado un nombre.
En una edición de 1982 de Esquire, un escritor llamado David Bradley escribió: "Acepto la creencia de que he dado en llamar 'achromism' (del griego a-, que significa" no ", y croma, que significa" color "). Uso de Bradley de "achromism" no se corresponden perfectamente con racelessness, pero comienza a abordar la idea.
Seis años más tarde en la primavera de 1988, un joven estudiante de doctorado llamado Signithia Fordham acuñó el término "sin raza" para describir una estrategia para el éxito que se observó entre los de alto rendimiento los estudiantes negros en la Capital, una escuela de alta casi en su totalidad negro en Washington, corriente continua
Fordham, que publicó sus resultados en la Harvard Educational Review, encontró que el alto el logro de los estudiantes negros se distanciaron de la negritud en cómo se vestían, hablaban y yo identificado. Cuando se les pidió que se describen con una sola categoría, casi ninguno de ellos usa "negro", en lugar de optar por género, edad, u otra palabra.
Gran logro de Fordham de los estudiantes nunca usó el término "sin raza", y de acuerdo a la definición presentada anteriormente, sin duda no eran "raza trascendente." Simplemente optó por no identificarse con fuerza como el negro con el fin de alcanzar sus metas específicas e individuales. Hoy en día esto se discute a menudo como la carga de "actuar como blancos" que se requiere para tener éxito en la corriente principal de EE.UU.
Y así es como ve la trascendencia de Fordham la carrera de hoy-como un simple mecanismo de afrontamiento, que la gente marginada utilizar para el propósito de evitar las realidades sociales. "Algunos de nosotros tenemos que crear ese tipo de mundo en nuestras mentes y en nuestra imaginación", dijo.
Racelessness-utilizando la definición propia de Fordham-es una estrategia de supervivencia que ella reconoce en ella hace mucho tiempo.
"Fue delirante. La lectura de libros en mis clases de ciencias sociales, me enteré de que tenía una meritocracia. Yo sabía que no era verdad, pero yo creía tan completamente en eso, hizo posible para mí para terminar la escuela y hacerlo bien ", dijo Fordham recientemente. "Ahora no se quede ahí pensando lo que debería ser. Pienso en lo que es. "
Alguien en el campo de Spencer, probablemente respondería que el joven "racelessness" Fordham descrito es verdaderamente delirante-y está más cerca de ceguera al color de la trascendencia racial. En cualquier caso, ¿por qué no podemos pensar en lo que debería ser? Ciertamente, todavía no estamos "post-racial", esto es después de la desigualdad o mensaje contra el racismo. Pero si sabemos que la raza es una construcción social, ¿en qué punto de comenzar el proceso de la deconstrucción?
Que llega a ser sin raza?
Mucha gente podría afirmar que no tienen una carrera por una razón u otra. Según el profesor Jennifer Hochschild, quien enseña? "Transformación del orden racial estadinense", hay tres grupos de personas que se nieguen a identificarse con la raza: 1) descontentos blanco (probablemente) la gente que cree que el mundo es post-racial, y que todos debemos ser ciegos al color, 2) los inmigrantes recientes para los que las categorías raciales estadounidenses simplemente no resuenan, ni ningún sentido, y 3) las personas bi-raciales o multirracial que no se identifican con ninguna categoría racial en particular.
Es seguro decir que este artículo no se refiere a la exploración de los dos primeros grupos de personas. Es demasiado fácil decir que el primer grupo ingenuo y sorprendido el segundo grupo. El tercer grupo-bi-racial y multirracial individuos-es interesante, pero carece de la complejidad.
Hay una diferencia entre una persona multirracial que es ambivalente acerca de su identidad, y una persona (de cualquier color) que desea trascender la raza en conjunto en la forma en que describe Rockquemore. Tal vez las personas multirraciales están particularmente bien posicionada para considerar la trascendencia carrera, pero la opción no está necesariamente limitado a las personas de color.
Sin embargo, es justo decir que hay un poco de ambivalencia acerca de lo que significaría para una persona blanca que la carrera trascendente. Supongamos que esta persona de raza blanca no pertenece al primer grupo Hochschild y realmente ha pensado en su rechazo a la carrera. ¿Está él o ella les permite hacer eso? ¿Cuál es la persona "trascender"? La blancura? ¿Es eso justo? No a los blancos llegar a despertar todos los días sin raza, en virtud del hecho de que son blanco, la corriente principal de privilegio, el color de base estadounidense?
"Wow. Eso sería muy progresista ", dijo Spencer. "La última barrera es la blancura" y el poder que se asocia con el concepto, dijo.
Maouyo siente de manera similar. "Porque se han adaptado a la idea, yo diría que," guay, yo también. " Yo podría hacerles algunas preguntas acerca de cómo llegaron a esta conclusión ", dijo Maouyo. "Pero realmente no lo molesta o decir" que es privilegio de los blancos. " Tú eres un ser humano. Yo también. "
Hay muy poca información acerca de cuántas personas se identifican como sin raza en Harvard o en los Estados Unidos en general. Algunos individuos sin raza puede comprobar la "otra" caja de las formas, y algunos pueden optar por el control de todo el cuadro en absoluto, y algunos, como Spencer, puede marcar la casilla que describe la forma en la sociedad los considera en base a sus atributos físicos.
Parece que hay un mayor número de personas que dicen que la clase de "sentir sin raza", incluso si no se identifica activamente de esa manera.
Cuando alguien le pregunta Signa L. Mahung '14 "? Lo que eres", responde ella. "Todo" y cuando se llena los formularios, termina marcando ", básicamente, todas las casillas de" - "Afro-Norteamericana/Negro", "hispano , "" Cáucaso ", y" asiático ".
Al explicar su composición étnica es agotador, Mahung dijo que ve su pasado multirracial como parte de lo que la hace ser quien es.
"De alguna manera me siento como una especie de extraño", dijo Mahung. "Pero la forma en que me enfoque es que puede sentir que no encajan con ningún grupo, o puedo aceptarlo. Yo reconozco que soy un individuo único y que está bien. "
Mahung dijo que aunque ella no ha conocido a alguien que se identifica como sin raza, que sería curioso saber cómo la persona que llegó a esa identidad.
"Creo que sería liberador", dijo.
Anjali R. Itzkowitz '13 es también multirracial, y dijo que a menudo comprueba la casilla "Otro" en las aplicaciones y llena de blanco e indio, que se siente mejor que describe su "asiático".
Itzkowitz, que es de Londres, dijo que ella tiende a pensar de sí misma, no en términos de raza, sino que se centra en el origen étnico y el componente cultural de su herencia indígena. "Creo que la etnicidad es un término más útil que la raza. Es una cosa muy estadinense para centrarse en la carrera ", dijo.
Itzkowitz, quien también es editor de artes Carmesí, explicó que se siente de esta manera en parte debido a la inmigración reciente en el Reino Unido se ha desplazado el foco de la cultura en lugar de la carrera. "Yo no sé si alguna vez me consideré sin raza, pero la cuestión nunca surgió," ella dijo.
Mientras Itzkowitz no suele usar la raza en la descripción de sí misma, ella no se llama a sí misma sin raza. "Si tan sólo me dijo que era sin raza, creo que aportaría confusión y aclarar que no", dijo. Itzkowitz dijo que siente que racelessness "es una especie de cop-out" si la persona no directamente frente a la discriminación racial.
Maouyo dijo que la mayoría de las veces cuando le dice a la gente que es aracial miradas, ella se confunde. Algunos estudiantes le han dicho que creen que es poco práctico, pero en su mayor parte, "la gente no quiere a cuestionarlo, porque no es de PC", dijo Maouyo.
Maouyo dijo que a pesar de que es "aracial" se comprueba con más frecuencia "Afro-Norteamericana/Negro" al rellenar formularios, en parte debido a los problemas de las estadísticas federales que Spencer se describen, sino también porque es consciente de las oportunidades de recursos que muchas están disponibles para su todo el tiempo que identifica de esa manera.
"Es tan abrumadoramente a su favor para identificar la raza si se trata de una minoría", dijo Itzkowitz. "Usted sería un tonto para decir que estás sin raza si eres negro."
Profesor Titular Timothy P. McCarthy '93 dijo que también sería consciente de las consecuencias prácticas de identificación que sin raza. "No es realista porque la raza no es sólo acerca de la auto-identificación, sino también sobre la percepción de los demás", dijo. "Si hombres blancos racistas golpearon a la mierda de ustedes, como la identificación sin raza es inútil."
Sin embargo, McCarthy dijo que cree que racelessness es poderoso en sus aspiraciones. "Es de gran alcance a imaginar un mundo donde la raza no importa. Un lugar donde estas jerarquías y los rencores ya no existen ", dijo. "No necesitamos estar en un post-racial daltónico mundo a ser iguales. Podemos crear un mundo donde todos somos iguales ".
RETOS INSTITUCIONALES
Si un número creciente de estudiantes comienzan a identificar como sin raza, Harvard y otras universidades se verá obligado a decidir la forma de acomodar mejor ese tipo de identidad.
Muchos de los estudiantes, incluyendo Maouyo, dijo que sintió la presión a su llegada a la Universidad de Harvard que se identifican más fuertemente con un grupo racial.
El proceso de solicitud, el Programa de Reclutamiento de Minorías de Pregrado, y todos los grupos de afinidad a los estudiantes a fortalecer su lealtad a un determinado grupo racial o étnico.
"Ciertamente, la Universidad de Harvard me forzó a entrar de una manera muy evidente para adoptar una identidad racial en la aplicación", dijo Itzkowitz, aunque reconoció que esta petición no fue exclusivo de la Universidad de Harvard, pero una parte de todos los procesos universitarios de la aplicación.
McCarthy dijo que cree que hay un creciente sentimiento de identidad racial durante los años universitarios, cuando los estudiantes se ven envueltos en una comunidad heterogénea y tener la oportunidad de definir cómo encajan en su nuevo mundo.
Antes de Maya I. Anderson '13 llegó a Harvard, que identificó como negro, blanco, una octava parte hispana, y una octava parte de nativos de EE.UU. Ahora, ella dijo que es más probable que se identifican como dos razas o negro.
Anderson dijo que le gustaba hacer hincapié en su formación multirracial en su escuela de alta diversidad en Decatur, Georgia como una manera de identificarse con los estudiantes blancos en sus clases AP. "Yo quería decirles que una parte de mí es lo mismo que tú también. Yo no soy diferente ", dijo Anderson.
Pero después de descubrir "la gente negra como yo" en la Universidad de Harvard, dijo que se siente más cómodo identificar como negro.
McCarthy señaló que la proliferación de grupos de afinidad como una indicación de que los estudiantes se sienten la necesidad de identificar. "El hecho de que esos grupos sólo han aumentado muestra que los estudiantes tienen un aumento en lugar de disminuir el interés en su identidad", dijo.
Curiosamente, un grupo llamado Remixed, que fue dirigida específicamente a los estudiantes multirracial-doblada poco después de que se creó hace varios años.
Pero la pregunta sigue siendo para los estudiantes como Maouyo: ¿cómo debe considerar a los estudiantes de Harvard que no desean para identificar la raza en absoluto? En caso de Harvard, aunque reconoce que la elección?
Una posible forma de reconocer racelessness sería que la Universidad de Harvard para incluir una "ninguna" caja cuando se pide a los estudiantes a identificar. Sin embargo, algunos sostienen que, si bien esto haría más fácil para los estudiantes sin raza para ver cómodamente una caja, que sería una victoria pírrica.
Muchos estudiantes expresaron su preocupación de que los solicitantes blancos sin raza se identifican como de "jugar con el sistema", aunque no está claro lo que racelessness ventaja o valor que llevan en las decisiones de admisión.
Los estudiantes blancos también podría revisar "ninguno" por otras razones. A veces los estudiantes blancos se marque la casilla "otros" caja es que si ellos se sienten incómodos con el significado social de la blancura, dijo Natasha K. WARIKOO, un profesor asociado en la Escuela de Graduados de Educación que estudia la raza, la inmigración, y la desigualdad en los contextos educativos. "Esto significa la explotación privilegio y racial, una historia que algunos blancos se sienten incómodos con", dijo. En la línea en blanco, estos estudiantes pueden escribir "ítalo-americana", o "judío-estadounidense", dijo WARIKOO.
Para resolver este problema, la Universidad de Harvard podría tener dos secciones, una en la que se identifica con el propósito de las estadísticas y el cumplimiento de los derechos civiles, y uno en el que se identifica en la forma en que refleja su vida personal. Esto permitiría a los estudiantes sin raza (y de los estudiantes blancos perplejos) para identificar la raza, y por cualquier otra cosa que les gusta.
No hay indicios de que cualquier cambio en el formato actual se producirá en cualquier momento pronto. La oficina de admisiones no respondió a varias solicitudes de comentarios.
Por lo tanto en el llenado de la forma actual, los estudiantes deben "entender que las cajas son específicamente para luchar contra el racismo y no son una validación de la identidad personal-un paso que muy pocos estudiantes lo son capaces de asumir intelectualmente", escribió Spencer.
Además de la Universidad de Harvard podría alentar conversaciones más animadas y aprovechar su oportunidad para ser "una incubadora para la interacción social que esperamos que produce un mundo mejor", dijo McCarthy.
Una renovación de Conversaciones con la Comunidad podría estar en orden, y tratando de incluir una amplia sección transversal de los estudiantes de Harvard en un diálogo sostenido también podría ser una opción, Maouyo sugerido.
Añadió que le gustaría un debate más de la trascendencia racial en la Universidad de Harvard, sobre todo porque es agotador para ella para tratar de explicar a todos los araciality compañero que le pregunta.
Maouyo dijo que a veces ella sólo le dice a la gente que es de color negro para evadir una larga conversación. "Tal vez lo que es egoísta porque estoy manteniendo a otras personas se enteren de araciality y de tener esa libertad", dijo Maouyo. "Pero, francamente estoy pensando más acerca de mi conjunto de procesadores que mi carrera".
 
Un agradecimiento especial a Carlos Hoyt, quien me enseñó a pensar acerca de la raza, y luego a pensar más allá de ella.